第一讲导论兼论传统中国史学的思想基础.PDFVIP

第一講 導論：兼論傳統中國史學的思想 基礎 壹、講授內容摘要： 1.引言： 本課程是「歷史知識與歷史思考」，在進入本課程的第一週，我 們先從廣泛的歷史視野出發，提供有關歷史思考的相關背景。 近二百年來，西方哲學界與思想界可以說經歷過三個轉向：第 一、從對形而上的關懷，轉為對知識的可能性以及知識之性質 的關懷，可謂「知識論的轉向」（epistimological turn）；第二、 二十世紀初期以降，西方哲學界（至少在英美哲學界）對語言 之結構、語言與世界的關係以及意義的分析等議題的關懷，可 謂「語言的轉向」（linguistic turn）；第三、近年來，關於知識的 基礎以及認知主體等議題重獲注意，科學哲學與詮釋學的新發 展逐漸展開了一種「解釋的轉向」（interpretive turn），其影響並 波及文學批評、文化人類學、史學、女性主義理論、後殖民論 述等領域，為人文學研究開啟了諸多新的視野。 為了將本課程所討論的「歷史知識與歷史思考」，置於一個較為 具體的情境中進行思考，我們必須從史學史脈絡論「歷史知識 與歷史思考」。本講將扣緊下列問題，進行分析： 2 歷史知識與歷史思考 （一）中國史學的思想基礎何在？ （二）這種思想基礎使中國史學表現何種特徵？ （三）中國傳統史學中的思考方法有何特質？潛藏何 種問題？ 2.傳統中國史學的思想基礎： 2：1 精神基礎：人文主義 中國史學堅強的精神基礎即是人文主義，然而人文主義在 中國文化脈絡之中，有著與西方不同的發展。中國古典文 明誠如人類學家張光直（1931-2001）所說，是一個連續性 的文明，在經過雅斯培（Karl Jaspers，1883-1969）所說的 「哲學的突破」以後，所改變的是人與人的關係、統治者 與被統治者的關係；人與自然、超自然之間的關係並沒有 遭到破壞，因此得以被延續下來。從《詩經》〈烝民〉「天 生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭 假於下，保茲天子，生仲山甫」的敘述裏，1可看出中國傳 統認為人稟承天之意志而生，強調「己心與天心互通」的 緊密聯繫；中國人文精神，是眾民悠游於天地之間的情懷， 對超自然天命充滿了無限的嚮往崇拜。以這種人文精神作 為根本的傳統中國歷史學，較少強調具有反抗色彩的英雄 1 《毛詩正義》，（臺北：文化圖書公司影印阮刻十三經注疏本，1972 年），卷 十八-三，〈烝民〉，頁 569。 第一講：導論 3 人物，對社會上被壓迫的弱者則投以高度的關懷，例如《史 記》七十〈列傳〉首篇記載的即是伯夷、叔齊這樣在社會 上沒沒無聞的人物，而三十〈世家〉將讓位於季歷的吳太 伯置於最前，也體現了相同的價值取向。 古代西方世界通過了技術改革或商貿活動而帶動的突破， 從而產生出一種所謂「斷裂性的文明」，其間人與自然、超 自然的關係互相抗衡。也因此，西方人文主義迥異於中國 傳統所講求的天人和諧，特別強調人從上帝賜與的既定命 運裏掙脫，走出真正屬於自己的道路。這種思維使歷史學 家 格 外 重 視 對 英 雄 的 表 彰 ， 由 羅 馬 著 名 詩 人 希 塞 羅 （Cicero，106-43 B.C.）對「人文」一詞的解釋，以及索弗 克里斯（Sophocles, C. 496-406 B.C.）撰著之《伊底帕斯王 的悲劇》（The King Oedipus）內，都可看出西方文明對於抗 拒天命的勇者，一直抱持著相當濃厚的興趣。 2：2 精神之表現：（一）重人甚於重事 中國史家認為人是締造各種事件的關鍵，因此長久以來即 致力於對人物的刻劃，特別重視〈太史公自敘〉裏「善善 惡惡，賢賢賤不肖」的著史原則。例如《史記》中最精彩 的為七十列傳，雖另有〈書〉、〈表〉進行補助性的說明， 但主要內容仍在涵納個人的表現。西方史家則側重在描述 （describe）整個歷史事件，譬如「史學之父」希羅多德 （Herodotus，484-429 B.C.）繪敘波希戰爭史（Persian War， 490-480 B.C.）的過程，就將這場戰爭置放在東西利益衝突 4 歷史知識與歷史思考 的脈絡裏來考慮，又譬如波里比亞斯（Polybius, 203？-c. 120B.C.）《史記》（The Histories）陳述羅馬怎麼由城邦擴充