「物感」美学的理论建构及其价值意义.PDF

〈樂記〉「物感」美學的理論建構及其價值意義 黃偉倫? 摘要 盱衡古典文藝理論中有關創作發生問題的探討，可說早在《禮 記．樂記》的階段即首揭「其本在人心之感於物」的命題，在創作發 生的思考上，擘劃了一條從內在心理根源以追溯文藝發生之因的思維 理路，首次披露了有關文藝創作的發生規律，並富於邏輯關聯性地描 繪了一幅「性靜／物感／情動／樂生」的生成脈絡，從而奠定了「物 感」之說在文論體系中的價值與定位，成為後世探究文藝創生原因的 先在理解或依循準式。有見於此，本文之作即著眼於〈樂記〉中有關 創作發生問題的論述，試圖從其文本脈絡及理論觀點的考察中，梳理 出其所表達的：音樂本源於「心」、本質為「情」、興發在「物」、「聲 ／情」互應的核心見解，並透過一個「邏輯秩序」的方法論意識，將 之統合成一個邏輯推演一致的有機架構，用以揭示〈樂記〉對於「物 感」美學的理論建構及其所蘊涵的價值意義。 關鍵詞：物感、樂記、創作發生論、感物起情、聲情互應 ? 國立政治大學中文系助理教授。 清華中文學報 第七期（2012 年 6 月）第 107～144 頁 清華 學報 一、引言 「物感」之說的提出，主要是針對創作心理動能的興發與審美體 驗的生成所做的思考，進而成為古典美學中探討文藝發生問題的重要 範疇。在古典美學中，對於文藝之所以發生的問題，基本上表達了如 下的看法，認為創作心理動能及審美體驗的產生是源於情感的興發與 激盪，至於這種內在情感的搖盪又是來自外物觸動的結果，因著內在 之情與外在之物的交感，從而導致了創作的發生。且就一個理論定位 的意義來說，在「宇宙作家作品讀者」1 所構成的文學活動圖 式中，「物感」的問題視域當繫屬於「宇宙作家」──即「作者使 用語言構造作品之前，面對宇宙而產生種種情意活動」2 的階段，若 無此心、物間的交感，則一切的創作活動都將無由產生，「物感」之 說也因此被賦予了創作發生的「邏輯起點」的理論性格，而在文論體 系中佔有重要的意義和地位。 至於此中的實際論述，若作一「物感」論史的追溯，則最早立足 於文藝角度探討創作發生源由及其所牽涉的相關問題，自當以《禮記》 中的〈樂記〉3 為其濫觴。〈樂記〉作為中國古代首篇專門論述音樂 1 文中所說的「理論定位」，乃是將「物感」所涉及的討論界域，放置到一個完整的文學 活動圖式中來加以界定和理解，至於此圖式則借鑑於劉若愚先生修改自艾布拉姆斯 （M.H. Abrams），《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》（The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition）（北京：北京大學出版社，1989 年）所提文藝 理論圖式的觀點，參看劉若愚著、杜國清譯，《中國文學理論》（臺北：聯經出版社， 1993 年），頁 12-17。 2 參看顏崑陽，〈《文心雕龍》「比興」觀念析論〉，香港中文大學中國語文學系主編：《魏 晉南北朝文學論集》（臺北：文史哲出版社，1994 年），頁 374-375。 3 有關〈樂記〉的作者及其時代的問題，長久以來即爭訟不息，若統括其主要觀點，約可別 為兩派意見：一是主張為春秋末期孔子的弟子（或再傳弟子）公孫尼子所作，如《隋書． 音樂志》引沈約《奏答》、唐張守節《史記正義》、郭沫若等；一是主張出自西漢武帝以前 儒者之手，如《漢書．藝文志》、宋陳振孫《直齋書錄解題》、蔡仲德等。至於本文則大抵 108 〈樂記〉「物感」美