吕坤慈善思想初探的论文.docVIP

　　吕坤慈善思想初探的论文 码］ a ［文章编号］ 10084738(2012)03000404 　　吕坤是明代著名思想家和政治家，为人“刚介峭直，留意正学”\[1\]，学术界对其早有关注。在此，笔者想就吕坤的慈善思想这一问题，谈一点粗浅的看法。 　　一、 慈善动机 　　中国古代历史上出现过许多所谓的善人，他们的所谓善举也是史不绝书，而且他们的慈善动机，各有不同。从积极的角度看，有的人希望实行善举，获得良好的社会声望；有的人则盼望自己的善行能给自己或家人乃至于后代子孙积德、造福。从消极角度看，有的人则是单纯的沽名钓誉，甚至借慈善谋取个人私利。 　　相比之下，在吕坤的心目中，君子实施善举的目的应该是为了行善本身，其动机是很单纯的。他认同这样的观点，即君子应该自为善，而不是希望借行善来趋吉避凶，更不应该“求人之誉，怨人之毁”。即使“善者皆凶，而君子不敢避善以趋吉；善者皆祸，而君子不敢忘善以徼福；善者皆毁，而君子不敢为善以邀誉”。所以，行善的最高境界是：“其吉也，福也，誉也，君子之为善自若也。反是，君子之为善，亦自若也。吾为所当为，如饥之食，渴之饮耳。吾不为所不为，如饥不食堇，渴不饮鸩耳。吉凶、祸福、毁誉，听其自来也”\[2\]367-368。可见，吕坤的慈善动机是，为善行善。 　　二、 鼓励行善之法 　　在吕坤生活的明朝万历年间，贫富差距巨大，社会严重不公平。那时，“富者田连阡陌，金满箱囊，饫甘饜浓，踏繍铺锦，歌儿舞女，醉月眠花，画栋雕梁，乘坚策肥，其狼藉暴殄之余，犹足以呕僮仆而饱狗彘。乃耕夫织妇，早作夜勤，祁寒暑雨，黧身枯面，枵腹攒眉，儿羸女鬻，终岁辛苦如马牛，而一家衣食如乞丐。.cOm又瞽目残肢，孤儿独老，菜色鹑衣，为沟中瘠，为道边殣者在在有之”\[2\]279。众所周知，不是所有有能力的人都会自觉的投身于慈善事业。需要采取办法，唤起他们慈善意识，鼓励他们从事慈善事业。这一点，古今同理。当时，有的人已经认识到：“善则誉，不善则毁。虽然此理也，此圣人教人不得已之说也”\[2\]368。吕坤则将事前“劝导”和事后“奖励”作为鼓励人们从事慈??事业的方法。吕坤的“劝导”之法也有几种不同的具体方式。 　　在道德层面，吕坤是以“天命”唤起人们的慈善意识。首先，吕坤指出了社会上存在贫富差距，有需要提供帮助的穷民，这是客观存在的现象。正所谓：“不能无有余不足者，天地之数也”；这是由“天命”所决定的，是不能以人的意愿为转移的。其次，吕坤告诉富有之人，贫穷无告之人同他们一样有着追求富足生活的渴望。他明确指出：“诸无告人不可胜数，彼其骄奢安逸之性岂与我殊哉？”最后，吕坤告诫富人应当为穷人所处的困境负责，因为“敛群不足铸我有余，富者之事也”；“不杀穷汉安得富”。吕坤希望富者能用仁者之心，以“损我有余益彼不足”的信念来从事慈善事业，帮助穷人度过难关。这样一来，富者就能够得到上天的庇佑，即使“不发其身”，也能“发尔子孙”。倘若，富者一味追求奢华享受，而不愿行善来帮助穷人，“不肯乐分与以益彼之不足”；则将会“积孽其躬，而获罪于天矣”。因为吕坤相信，上天是公平与正义的代表。若富者为富不仁，“将施予不能”；“天何亲何私？尔何功何德，而令久享此乎？”\[2\]515-517，1268，279 　　在官府层面，吕坤强调“善不独行，当与善者共之”。在这样的理念之下，他认为，官员应当“行劝义之令”，以百姓父母之心，亲自登门拜访富裕人家来劝导他们行善。例如，灾荒之年，“掌印官执一薄籍，少带人数，各裹餱粮，徧到乡村，看得衣食丰足房舍整齐之家，便入其门，亲与讲说。或愿舍米粮若干担，或愿煮粥若干日，饲养若干人，务尽激劝之言，无定难从之数。如有所许，即令自登簿籍，待年丰少宽岁月，或官或民照数补还”\[2\]927。 　　吕坤希望通过行善之人进行奖励，以树立典型，鼓励人们多做善事。仍以救济饥民为例，吕坤决定：“舍粥之家，费米五石以上者，纪大善一次。十石以上者，纪大善二次。二十石者，给与免贴一张，犯笞仗罪名应的决者免决，应纳赎者免赎。三十石以上者，州县呈送该道送牌，仍给免贴一张。五十石以上者，州县呈本院给与冠带。本院送扁，仍各给免贴二张。其所活人数，亦照官簿纪名。将散之前五日，有司官亲至舍场，查簿审人。众口称德，活千人以上者，本院亲至其门，仍题请冠带旌奖，请入乡饮，仍给免贴五张，子孙犯死罪 以下，虽难免罪，不许加刑”\[2\]974-975。明代的乡饮（也称乡饮酒礼）源自古礼，是由地方官宴请当地年高有德者于公堂，其意为敬老尊贤。按照当时的规定，应天府及直隶府州县，每年春正月、冬十月，府、州、县官员与学官率士大夫中年长的，于学校举行乡饮酒礼。在外行省所属府州县也皆效仿京师，其民间里社，以百家为一会，粮长或里长主持，百人内以年最长者为正宾，其余