纳西族的祭祀和礼仪.docVIP

纳西族的祭祀和礼仪 生老病死是人生的几个重要阶段，也是人生的核心内容。是人类社会关注的主要内容，是民族宗教、民族文化的主旋律。同样，一个已经初步形成传统的民族文化，民族的信仰意识对该民族生活有着深远的影响，无论是人们的日常起居、风土民俗、经济生活还是出生、成年、婚配、死亡，其影响无所不在。 纳西族社会中，把新生的孩子看作是天赐神赠的。既是神赐，就必须　弄清楚是何方神灵所赠，就必须谢过此神，并向该神灵求名。 纳西先民认为，居守于天地间四方八隅的12个神，主宰着新生命的降生。他们分别是：居于东方的虎神、免神，居于东南方的龙神，居于南方的蛇神、马神，等等。实际上他就是12生肖神。不同的人，是由不同的神灵带到这世界上来的。那么，家里孩子是谁带下的呢？孩子的家人得请东巴大师作一番推算。大师来到家中，首先得询问孩子母亲生??孩时灵魂的居住方位，东巴教认为：人之灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律运动循环，按＜＜巴格图＞＞中的12个生肖逐年循转。如某位男子的灵魂，今年居于鼠神位，明年转到牛神位，后年便迁到虎神位。该灵魂的走向按顺时针方向移动，12年后再次回到鼠神位。该灵魂的走向按顺时针方向移动，12年后再次回到鼠神位。女性的灵魂也然，每年换一方位居住，不同的是按逆时针方向而行。这样，东巴可推算出产妇当年的魂居地，当年产妇魂居的方位神，正是赐下孩子的神灵，孩子的名字就得向该神灵祈求。如某位母亲孩子的神灵，孩子的名字就得向该神灵祈求。如某位母亲灵魂转至虎神位时生下孩子，这孩子的名就得向东方的虎神讨取。 算出求名的神祇，东巴大师便设坛焚香，诵读降神经典，迎请该神灵降临，然后祈求神灵为孩子赐名。当神灵赐下名后，全家老幼跪拜接受。 女孩长至14岁，男孩长至16岁，家里要请东巴为他（她）们举行成年礼，民间称之为“穿裙礼”与“穿裤礼”。以承认他们已由少年跨入青年人的门坎，从此准许他们正式参与青年人的一切社交活动。度过四、五年活泼、自由、欢快的青年社交生活之后，他们便各自有了心中的恋人，经双方长辈同意，通过请媒说合、喝定亲喜酒、测定吉日等程序，终于迎来了招凤人巢的大喜时辰。 在此标志着人生转折点的重要时节，家中须请东巴祭师举行一系列的宗教礼仪。其中最为重要的是双方家庭对“生命神”的礼仪。纳西人的生命被称之为“素神”。在家庭中，每一成员都有自己的生命神，所有成员的生命神共同居住于一个竹篓内。如今新娘的生命神将要离开家庭，家中需请祭司将新娘的生命神分离出来。纳西语称之为“素科”，“素科”主要有三项内容。首先由男方家庭牵一头羊、猪膘肉以及烟、酒、糖等贡品，隆重地祭奉女方生命神，祈求将新娘的生命神赐与他们，并保证新娘的生命神能够幸福欢乐。然后女方家庭祭拜生命神，并表示他们已经同意男方的请求，也请家庭生命神能支持他们的主张。最后举行分出新娘生命神的仪式，女方生祭东巴慎重地将新娘生命神与男方迎请代表，轻缓而坚定地交待说：必须好生对待，如有半点不是，女方家庭与神灵定不饶恕！ 新娘生命神随迎接队伍与新一同来到新郎家中，新郎家早有主祭东巴与家人恭候，主祭东巴主持祭祀新郎家生命神，告知家中某某儿郎已喜结良缘，是某村某户的某小女，并大加赞颂新娘如何的美貌贤良，美言新娘家如何的有德有望，夸说新娘必将会为咱们家孝顺父母、生我育女，让家庭子孙孙昌盛兴旺等等。 最后，请求家庭生命神能够热情地接纳新娘的生命神。东巴们把新娘、新郞的发辨结于一外，再用一绳索系紧，随后绳索着一支利箭象征着保护家庭之神，预示新娘从此将受到稳妥的保护。紧紧系着两位新人的绳索继续绕着顶天柱向上沿伸，最后牢固地系于男方家庭生命神篓之上。自此，新娘便成为他家之人，主宰着新娘生命的神灵，已迁入该家神篓，成为他家神灵成员之一，享受着他家主神的庇护与赐福，同时也必须接受相应的责任与义务。由此，让人联想到现在的户口本。现在新娘嫁往新郎家中，也得办妥户口的迁出与迁入。 人体乃血肉之躯，食五谷杂粮，经风霜雨露，有头疼脑热的疾患相伴而行。纳西先民们不知其是物质躯体上的毛病，而认为是主宰躯体的生命神“素”或灵魂“俄恒”，受到了外界鬼魔的侵饶，或被摄取扣压，或被惊吓逃窜。生命神与灵魂远离躯体，躯体自然动弹不得，昏躺病榻如死尸一般。 病人家属心急如焚，访巫师求卜卦，杳明生命神今在何处？被何方恶摩关押？一经测出，主人便不惜财物，烧燃浓浓的天香烟柱，主人一个劲地往天香中加酥油，超出平常数量地加面粉、香料以及各种祭品，天空似明似暗，只有远方的启明星一闪一闪，村寨与树丛混沌难辨，时有鸡犬的打啼吠叫声传来，一柱浓浓的白烟柱与悦耳的海螺声来到祭祀主人家中　。东巴殷勤邀诸神就坐，焚高香，献酒茶，奉上贡品，隆重者宰猪剖羊，甚至还狠心的杀了耕牛，一般的也要杀祭几只公鸡。主祭用委婉动