心灵观念的再认识的论文.docVIP

　　心灵观念的再认识的论文 　　【论文关键词】：原始灵魂观念；心灵；二元论；语言学 　　【论文摘要】：心灵观念起源于原始人解释梦境等现象的需要，原始人的这种直观、猜测的结果对后来的哲学家、心理学家在实践、研究中造成根深蒂固的影响--认为人身上存在着独立的实体--心灵。这种将统一的人截然二分的原始观念，造成了哲学史上二元论长期占据实质的主导地位。当代分析哲学的兴起，从语言学角度的分析使人们逐渐认清心灵的真面目，心灵观念的再认识就显得尤其重要。 　　 　　 奥古斯丁曾说过，时间是什么？你不问，他还知道，你一问，他却困惑。关于时间的奥古斯丁式的回答，也同样适宜于心灵。我们时常谈论心灵，但真要反躬自问，什么是心灵？恐怕同样会陷入奥式迷茫之中。其实，以往我们对于心灵的起源问题的研究和认识，大多数理论和学说都是建立在一个错误的、常识性的本体论承诺上的：世界上除了物理实在和属性之外，还有心理实在和属性。正是由于基础的、方向性上的错误，导致诸多哲学问题长期得不到实质性的解决。 　　 　　一、心灵的起源：原始思维 　　 　　 原始人是能够思维的，但他们的这种思维能力还处于文化水平低级发展阶段。在他们的日常生活中，他们生物学现象深感迷惑。第一，活着的能说话能行动的人和死亡的人之间有什么不同？为什么会有清醒、睡眠、梦、疾病、死亡等状态的发生？第二，那些在梦和幻觉中出现的人形又是什么？原始人的这种好奇心和原始的探索精神，让他们大概初步作出这样一个明显的结论，即每个人都有两种东西属于他们所有，这就是自己的生命和自己的幻象。.cOm这两类现象显然都处于与身体的密切联系中：生命使身体能够感觉、思想和行动，幻象则是身体的映象或者它的第二个我。不管是生命还是幻象，都同样被感知成与身体分离开的东西，生命被感知成能够从无感觉或者死的躯体里脱离出来走掉，而幻象则被感知成能够向远离这个身体的人们现形。这不过是生命与幻象的合并。原始灵魂观念认为，灵魂是一种稀薄的没有实体的人形，本质上是一种气息、薄墨或影子；灵魂是它使之生的那个个体中的生命和思想的本原，它独立地占有它的从前或现在的肉体拥有者的个人意识和意志；它能够离开身体很远，并且还能突然表现物质力量，特别是能够作为一个脱离了身体的、与身体在外貌上相象的幻象而出现在睡着或醒着的人们面前；她能够在这个身体死后继续存在并在人们面前出现；它能够钻进其他人、动物甚至物品的体中，控制着它们，在它们里面行动……并且，原始人认为人的灵魂不只一个。基于他们的理性认识尚不发达，他们还没有形成具有多种功能的统一的灵魂观念。托列斯海峡的土著人认为，马利（mari）的一部分在人死后就离开了，而另一部分则继续留下，直到她被吓走为止。在北美，灵魂由复数组成被看成是个定则。某些希达查人认为一个个体有四个灵魂，并以此观念解释逐渐死亡的过程。例如，当意识还未消失时，四肢冷却了。他们认为这是因为四个灵魂是在逐个离开的。达科他人（dacotans）认为人有四个灵魂：肉体的灵魂，与肉体同死；永远留在身体或留在身体近旁的灵魂；对肉体的行为负责的灵魂；永远留在死者的一小束头发附近的灵魂。 　　 由于原始人的认识主要以直观、想象、猜测等为特征，不知道也不可能去自觉地把握事物的性质与本质，因此他们也没有自觉地说明灵魂的性质与本质，即不知道从哲学基本问题的高度去说明灵魂究竟是物质性的还是精神性的，没有阐明灵魂区别于肉体和自然事物的本质特征。原始人的这种直观的猜测、想象，必然地影响着后来的哲学家们对此问题的思考。 　　 　　二、传统哲学对心灵的探讨 　　 　　 在传统的心灵哲学研究中，我们的探索是从心灵是什么、具有什么本质这样的苏格拉底式问题出发的。其实，以这种方式提出问题的同时，我们就预设了这样一个前提的：心灵是存在的。而在当今分析的时代，这种研究方式遭到越来越多的研究者的质疑。心灵或灵魂真的存在吗？如果存在，那么传统哲学的庞大体系将得以保存并发扬广大；如果不存在，那么以往对心灵所作的全部研究将面临着颠覆性的危机。伴随着计算机科学、神经科学、人工智能和认知科学等前沿科学的迅猛发展，传统的心灵哲学的观点越来越站不住脚，在当代所谓的本体论变革的呼吁声中，其弊端也日益显露出来。 　　 在古希腊，亚里士多德之前的哲学家通常都把灵魂或心灵看作是一种实体。但对这种实体的本质却有两种不同的回答：一是朴素唯物主义的（如米利都学派），认为灵魂像其他事物一样是由物质性本原（气、水、火、原子等）构成的；一是二元论的（如柏拉图），认为人的存在分为灵魂和肉体两个部分，他认为具有认识能力的灵魂只有摆脱肉体的困扰才能最好地思维。从亚里士多德开始，对心灵的认识发生了重大转折，即从对实体的构成本质转到了对心理的作用、关系的探讨。人的灵魂是由知觉、统觉、想象、一记忆、愉快和痛