中国政治思想史的研究对象及其方法.docVIP

中国政治思想史研究对象和方法 中国政治思想史的研究被冷落了三十年。这几年，随着政治学的重新建立，中国政治思想史的研究又提到日程上来。不少院校有关系科开设了这门课程，有一些研究者，陆续撰写论文和专著。但是关于政治思想史研究对象和方法问题，还有很多不清楚的地方，亟须深入讨论。于此试就这个问题发表一点浅见。 一、中国政治思想史研究对象问题 关于政治思想史研究对象问题，苏联学者有过清晰的概括：“政治学说史作为一门学科要阐述政治思想的发生和发展所固有的规律性，证明政治思想的历史是国家和法的学说有 规律地积累过程，而这个过程是在代表不同阶级利益的思想派别的斗争中进行的。” K.A莫基切夫主编：《政治学说史》，中国社会科学出版社1979年版，第14-15页。 中国学者也有相近的看法，他们说：“政治思想史的研究对象是：历史上各个阶级??政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程；各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用。”又说：“政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、性质和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。” 徐大同等编著：《中国古代政治思想史》，吉林人民出版社1981年版，第2-3页。 上述的说法，我认为是相当深刻的，作为政治思想主要内容之一是被抓住了。我同意上述概括，但又感到尚有不足的地方。在我看，问题主要是把政治思想史的对象规定得过于狭窄，有碍于视线的展开。根据我的粗浅认识，政治思想史除了研究国家和法的理论外，如下一些内容也应列入它的研究范围。 首先是关于政治哲学问题。就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。人们常说“哲学是时代的精华”。所谓精华是说哲学的认识是深刻的，且具有普遍性。在政治思想史的研究中，我们不难发现，各个流派和不同人物的认识有深浅精粗之分，这种认识上差别最明显的标志之一是哲理化的程度不同。缺乏哲理的政治思想，一般地说属于直观性的认识。先秦诸子中的多数，为了充分和深入论述他们的政治思想，特别注意哲理性的认识。就目前的认识状况，究竟把哪些命题视为政治哲学，或怎样才能更清楚地抽出政治哲学性命题，是一个需要展开讨论的问题。从先秦政治思想史看，至少如下一些问题，都可以算为政治哲学。如天人关系；人性论；中庸、中和思想；势不两立说；物极必反说；理、必、然、数、道等等必然性理论；历史观；圣贤观等等。这些问题与政治思想有极为密切的关系，其中一些问题是政治思想的理论基础。许多思想家把这些问题与政治理论、政策等交融在一起。例如，孟子的仁政理论就以人性善说为基础；荀子的礼治主张是针对人性恶而来的；法家主张人性好利，他们认为这种本性既改不了，也无需改，改了反而有害于政治，从这种理论出发，他们认为在政治上应该实行利用、利诱、利导、利惩等政策，超脱利害之民是不治之民，应加以铲除。诸子对天的看法也很不相同，有的认为是神，有的认为是自然，有的认为兼而有之，但他们又有一个共同点：都认为天制约着人事。由此出发，除神权政治外，法自然的政治思想在许多派别中都占有突出的地位。如果细加分析，在法自然上又有各种不同的主张：有的主张天人契合；有的主张天人相分；有的主张有合有分；有的主张天而不人，即绝对的自然主义。于是在政治思想上就形成了明显的分歧。从先秦政治思想史看，政治哲学问题具有特殊重要的意义，是应该花大气力研究的课题之一。 其次，关于社会模式的理论(又可称之为理想国的理论)，也应是政治思想史研究的重要内容之一。社会模式思想与国家政权组织形式的思想，虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有独特的意义。就先秦情况看，这一类的论述是相当丰富的，许多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。孔子的“有道”之世的模式，老子关于“小国寡民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，《礼记·礼运》篇中的“大同”境界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力，不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，等等，都属于理想国范围内的课题。在这些五花八门的理论中，有异想天开的幻想，有对现实生活深刻观察后的升华，还有切近实际的描绘，有的是现实主义的，有的则属批判现实主义的，有的是浪漫主义的，还有现实主义和浪漫主义的结合。在这些理论中，有奇想，更有深刻的思考和哲学的思辨。就庄子的“至德之世”、“无何有之乡”而言，乍然看去，作者一本正经、绘声绘色讲述的理想世界，使人感到荒唐。他要求人类彻底回到大自然中去。在庄子看来，人们的社会性生活，不仅包括国家、政治，还包括一切知识文明、