以中为轴融西入体——关于梁实秋文学批评思想渊源初探的论文.docVIP

　　以中为轴融西入体——关于梁实秋文学批评思想渊源初探的论文 论文摘要：粱实秋文学批评的思想渊源是以中国传统思想的影响为主导，包括儒家思想、道家思想的影响。同时，他的文学批评思想又与西方古典主义思想相契合，尤其是白璧德思想的影响。 　　论文关键词：粱实秋；文学批评；思想渊源 　　梁实秋文学批评思想的形成和成熟经历了一个特殊的过程，在这个过程里其分界点是清华毕业留美学习。学术界很多人认为其文学批评思想的形成应该是以在美留学师从白璧德的影响为主，但我个人认为这只是一个表象，其思想渊源应该上溯其留美求学之前，即传统思想的形成是其思想内涵中的主导。 　　一、以中为轴 　　梁实秋作为中国传统的知识分子，他身上有着浓郁的传统气息，对以儒学为主体的传统文化始终抱着颇为欣赏的态度，对于旧有传统的尊重和现有秩序的肯定，构成了他思想上的一个基本特点。他对于儒学思想和程朱理学思想有独特的情怀，这从他一直留恋缅怀黄尘漫天、灰暗陈旧的文化古城北京，而对于高楼林立、车水马龙的十里洋场上海始终怀着一种格格不入的情感中可以看出。到了晚年，梁实秋沉溺在佛理之中，遁迹空门，但他却不象一般人那样借助佛理消极对待人生，而是更加热情地执着人生，滞恋人生。他读经谈禅，更多的是作为对自己人生哲学的一项补充。他试图应用禅理的氛围而在自己的心境中造成一片适应自然、恬淡清静的世界。在梁实秋的观念世界中儒家和道家思想占据着主导，使梁实秋在文学观念上也深受其影响。 　　(一)儒家思想的影响 　　梁实秋曾说：“儒家的伦理学说，我认为至今仍是大致不错的，可惜我们民族还没有能充分发挥儒家的伦理。.”…儒家的传统思想在很早以前其实就已经对梁实秋产生了影响，他出生于传统的中国家庭，父辈和周围社会对他的影响根深蒂固，所以后来梁实秋才会发出如此的感概。在梁实秋的思想里除了受到儒家固守道德思想影响外，儒家“心”的思想也是很重要的一个方面。 　　孟子提出了他的人性观——“仁，人心也。人皆有心，失却本心，求其放心，推广此心”。孟子所提倡的“心”，实际上包含了四层意思：第一，任何一个人都有心，不仅仅是生理上的存在，更是一种道德精神的主体，具有普遍性；第二，人人都有心，而本心则是指仁、义、礼、智、信之心，如果失去了这些，那么人就会出现差别，即人们通常所说的伦理道德；第三，每个人都要有开阔之心，这是固定的善良之心；第四，人人都有善良道德之心，所以人们能够突破时空的限制而彼此相通，具有永恒性。孟子的人性论突显了人心的普遍性、固定性和永恒性，这些观点都被梁实秋巧妙地吸收到了他的文学批评体系中，成为其文学批评体系的主轴。 　　梁实秋在《文学批评辩》一文中就指出“普遍的人性是一切伟大作品的基础，所以文学作品的伟大，无论其属于什么时代或什么国土，完全可以在一个固定的标准之下衡量起来。这种‘固定的标准’就是‘常态的人性与常态的经验’，便是文学批评的最后标准”。梁实秋对于文学批评的态度从儒家“心”的思想中得到了启发并最终接受了儒家思想所倡导的观点。因此现在有很多学者认为梁实秋从根本上来讲是一个古典主义学者。 　　梁实秋在接受传统儒家思想的同时，还吸收了理学思想的精华。“性即理也，在心唤作性，在事唤作理”。朱熹将“性”与“理”结合在一起进行讨论，即人性是隐迹在人的心中，而理则是隐藏在事物之中。所以，有的学者在研究朱熹思想时认为朱熹所论之理似乎带有某种虚幻，实质上这是一种误解。 　　理学思想强调和显现“永恒的观点”，所以他提出“盖白天降生民，则既莫不与之以主义礼智之性矣”。这个观点与儒家思想中所提出的人人皆有本心是一致的，只不过它更加强调其永恒性。梁实秋的文学批评思想可以说与上述理学思想是相一致的，他在文学批评观里追求一种永恒的固定的人性，用这种永恒的观念来建构他的批评体系。 　　另外，理学的代表程颢、程颐则提出“理是天下万物要遵循而不可违反的，是自然界的最高原则，也是社会的最高原则”。这种观点为自然和社会制定了一个规则，这个规则就是人性，任何社会中人都不能突破这个规则。从中我们可以看到理学家们非常注重对理性原则的研究和讨论，试图用它来统领一切。梁实秋曾在《文学的纪律》中说：“文学的力量，不在于开扩，而在于集中；不在于放纵，而在于节制。所谓节制的力量，就是以理性驾驭情感，以理性节制想象。”…梁实秋认为文学就要用一定的理性进行约束，用一定的规则来驾驭，这样才不会背离它本身的轨道。理学思想在他的文学世界观里起到了一种指引的作用，这种契合决不是偶然，而是梁实秋在他人生世界里所融人的主体思想，成为了后来他论战、翻译和学术研究的理论基础。 　　(二)道家思想的影响 　　梁实秋的文学批评思想不仅吸收了儒家的主要思想，同时也从道家吸取了不少宝贵的东西。道家一贯的思想主张就是“无为而无不为”，从表面上看似乎毫无任