文化产业、市场逻辑和文化多样性——可持续发展的公共文化传播理论与实践（下篇）的论文.docVIP

　　文化产业、市场逻辑和文化多样性——可持续发展的公共文化传播理论与实践（下篇）的论文 关键词： 全球资本主义 文化产业 文化多样性 文化帝国主义 社会主义 [摘要]：文化市场上的“消费者主权”与“公民文化权利”是什么关系？新世纪可持续的社会文化 发展 需要什么样的公共传播政策？国际与国内传播理论和政策话语有没有全面对话的可能性？在下篇，作者通过提供国外学术界对现存国际 政治 经济 体制下文化产业的最新批判分析来解答这些问题。在结论部分，作者将论述和分析国际文化传播领域前沿性的公共文化传播政策、可供选择的原则、建议和实践，并讨论传播学者的社会角色。 　　abstract: er sovereignty” and the notion of “cultural citizenship?” unication and cultural policy frameent? is there the possibility of a dialogue on munication and cultural policy discourses betine unication and culture and its impact on global media culture, and the demands for a sustainable and human-centered mode of development in a murdock）所言，市场化进程有时在有些国家是一种实用主义的选择，有时本身就是“被一种意识形态的信念所推动的”， 而这种意识形态的核心就是：“市场天生就是经济组织的最佳基础，天生就是个人自由的最后保障”(默多克，2005：p.16) 。同时，与市场化的扩张紧密相连的消费主义意识形态不但在过去为产业资本主义创造了大量的需求， 而且以其新的在地域上、社会阶层上、想象上和促销活动中无所不包、无孔不入、永无止境的流动性成了全球资本主义的核心意识形态 。作为资本主义制度在全球再生产的文化意识形态，消费主义不但“把满足基本需求以外的消费当作人生意义的核心” ，而且“把消费者的满足放在主要制度安排的中心的社会组织形式看成是最好的社会” (skair， 2001：p.5) 。 　　面对市场化和消费主义的全球扩张，面对治理的危机，经济和社会不平等的加深，文化认同的危机和其它世界性问题，产生了两种截然相反的对立文化。一方面，各种建立在对宗教、民族和种族认同基础上的原教旨主义运动空前复苏。作为对全球资本主义文化消解地理和想象边界、把世界建构为如hardt 和negri (2000) 的“帝国” (empire) 的一种逆反，这些运动致力于划定更尖锐的内外之分、敌友之别，强化边界 (默多克，2005：p.19) ，以“圣战” 回应“麦当劳世界” (barber, 1995) 。但是，正如默多克所言，如果认为“冷战时代资本主义与共产主义之间的二元对立已经被流动消费主义与原教旨主义之间的对立所代替” ， 那就把问题简单化了(默多克, 2005：p.20)。当年，在冷战两大阵营之间，有所谓的“第三世界”、不结盟运动国家、和资本主义国家中的独立知识分子与社会主义信仰的支持者。如上所述，正是这些位于西方和发展 中国 家的政治和文化力量以对“文化帝国主义” 的批判，对发达国家文化传播中不够民主化方面的抨击，和在联合国政策范围内对“国际信息传播新秩序” 的追求，表达了人类对自由和平等文化传播体系的追求。而今，国家、资本和非政府组织以及全球市民社会的力量在世界传播秩序中有了新的布局 (赵月枝，2003a)。虽然资本的力量在扩张，大部分当年的“第三世界” 和不结盟运动国家的统治阶层因“受到引诱，压力，强迫，有时是贿赂” 而主动和被动加入世界资本主义体系，在政策导向上偏向资本利益，政治合法性的要求却使这些国家的政治精英不可能完全成为国际资本的附庸，在“非正式美帝国” (panitch and gindin, 2004) 或以“剥夺积累” 为特征的“新帝国主义” (harvey, 2003)世界秩序中，完全放弃民族独立过程中的解放性许诺。最起码，这些国家的精英不得不在全球市场竞争中代表部分本国资本的利益与以美国为代表的国际资本讨价还价。同时，在资本与国家势力的夹缝里出现了进步的全球市民社会力量。如以上讨论所示，这一力量在理论上与实践中的建构均有其复杂性和局限性，而且它不可能代替国家成为在发展中国家组织发展和实施大规模的信息技术普及项目--比如，中国的“村村通” 工程。毕竟，国家既是压制性的力量，又是民众“争取正义的场所和实现正义社会秩序的途径” (garnham, 1997：p.68)。但是，不可否认，随着许多发展中国家在国际政