第10章罗钦顺、王廷相的气学.pptVIP

第十章：罗钦顺与王廷相的气学 ; 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》一书。 ; 王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等。 ;罗钦顺的“理气一物”说;第二、什么是理；理与气的关系 （一）理是气运动的一定的客观规律 “气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶轕，而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。”《困知记》卷上 （二）理的表现――理在气的运动中表现出来，不能离开气而独立存在 “理只是气之理。” “初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。”《困知记》卷上 ;（三）对朱熹理本论的批评 罗钦顺认为，朱熹“终身认理气为二物”而不了解“理只是气之理”的道理 ;二、对程朱“理一分殊”的改造 （一）程朱的理一分殊 1、宇宙有一个独立无二的最高精神实体“理”，此理叫太极 2、每一个具体事物的理，都是这一最高的“理”的不同表现;（二）罗钦顺用气一元论重新解释之 把程朱的理（太极）还原到物质世界里面，使之成为只是气的理，再解释“理一分殊” “盖人物之生，受气之初，其理惟一；成形之后，其分则殊。其分则殊，莫非自然之理；其理之一，常在分殊之中。此所以为性命之妙也。”《困知记》卷上 1、世界万物都是禀受物质性的气而生的――人与物的理都是一气变化的理，其理是同一的，故有“理一” 2、“成形之后其分则殊”，即成形之后每一具体事物运动的规律或特性表现又各不相同，这叫做“分殊” ; 3、理一与分殊的关系 （1）反对程朱把理一说成是独立于任何具体事物之上的一个绝对存在物。 （2）认为理一即存在于具体的事物“分殊”之中“所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”《困知记》卷下 （3）评价。这里接触到一般与个别的辩证关系：一般不能脱离个别而存在，一般存在于个别之中 。;王廷相的元气实体说;二、理载于气 （一）理寓于气之中 “理载于气，非能始于气也。世儒谓‘理能生气’，即老氏道生天地也。” “万理皆出于气，无悬空独立之理。” （二）气与理 1、气是永恒不灭的，但经常在变化之中。 “雨水之始，气化也，得火之炎，复蒸而为气；草木之生，气结也，得火之灼。以形观之，若有有无之分矣，而气之出入于太虚者，初未尝减也。” 2、理在气中，气有变化，理也不能不变。批判程朱学派强调理永恒不变。 “气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。” 3、理不是永恒的，是有历史性的，不同的时期即有不同的理 “儒者曰：‘天地间万形皆有敝，惟理独不朽’，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，揖让之后放伐，放伐之后篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设。行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者刍狗矣，不亦朽敝哉!” ; 4、批判程朱讲的“万物一理”。不能专讲理一，也应当讲理万。 “天地之间，一气生生，而常，而变，万有不齐。故气一则理一，气万则理万。世儒专言理一而遗万，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。” 5、批判理学把封建的伦理关系永恒化，绝对化。 “有太虚之气，而后有天地；有天地而后有气化，有气化而后有牝牡，有牝牡而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，有君臣而后名教立焉。”《慎言.道体》 他指出，所谓父子君臣是有人以后才有的，是在后的，而不是在先的 ; 在心性论问题上，罗钦顺基本站在朱熹理学的立场上，宣扬“性即理”，对王守仁的“心即理”、“心即性”思想进行了批判。人之所以不能成为圣贤，甚至为恶，是因为他“未尝学问”，而不能自觉地认识到自身固有的善性。 罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。因此，他说:“夫人之有欲???固同出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎!”（《困知记》