科学与宗教苏贤贵（北京大学哲学系）.pptVIP

科学与宗教苏贤贵（北京大学哲学系）;一、引言：研究科学与宗教的角度 1、科学史研究的角度 2、宗教学研究的角度 3、科学与人文对话的角度二、宗教的定义 以对超验者的崇拜为核心的人类社会、文化现象（1）神学（神的观念）（2）组织（教会、信仰者群体）（3）礼仪（4）道德;三、科学与宗教关系的几种观点（模型）1、冲突论：科学和宗教各自的本质决定了冲突 代表人物：孔德、德雷伯、怀特、罗素 冲突论的影响：长期以来是科学与 宗教关系上的标准观点， 尤其在中国学术界 冲突论的缺陷：实证主义的科学观2、和谐论：宗教曾有益于近代科学的诞生 代表人物：思想史方面怀特海、弗斯特; 社会学方面有德·堪多 、斯汀逊 、 默顿 、琼斯  和谐论的缺陷：怎么解释冲突的例子？ 和谐论对基督教护教学的意义：正面和负面 和谐论对中国科学史的意义：李约瑟难题 3、无关论：科学和宗教属于不同的领域，使用不同 的语言，因而互不相干（ 衍生出“互 补论”） ;四、科学与宗教的对话1、科学和宗教在知识论和方法论方面的相似： （1）科学知识不那么客观（科学哲学） （2）宗教知识也不那么主观（宗教哲学）2、科学的边界问题，如： （1）宇宙起源 （2）量子物理学3、科学、宗教和价值，如： （1）生命伦理问题 （2）环境伦理问题（生态神学） 五、走向一种整全的文化 ;文化整合的角度当代文化的分裂：宗教、人文、科学三者关系的演变怀特海的告诫：“如果考虑到宗教对人类有什么意义，科学的实质是什么，我们就可以毫不夸大地说，未来的历史进程完全要由我们这一代人对两者之间关系的态度决定。” 科学、哲学、艺术、道德、宗教，是对人类经验的不同方面的表达和阐释，满足人类不同方面和层面的需要，未必互相排斥，可以互相补充; 参考文献1、伊安·巴伯：《科学与宗教》，四川人民出版社1991年。2、伊安·巴伯：《当科学遇到宗教》，三联书店2004年。3、约翰·布鲁克：《科学与宗教》，复旦大学出版社2000年。4、阿利斯特·麦克格拉斯：《科学与宗教引论》，上海人民出版社2000年。5、罗素：《宗教与科学》，商务印书馆1982年。6、怀特海：《科学与近代世界》，商务印书馆1959年。7、默顿：《十七世纪英国的科学技术与社会》，四川人民出版社1986年。8、霍伊卡：《宗教与现代科学的兴起》，四川人民出版社1991年。 ;孔德(Auguste Comte，1798-1857) ：法国哲学家、社会学家人类认识的发展先后经过了神学阶段、形而上学阶段和实证阶段，这三个阶段呈现出一种进化的趋势，而神学和哲学的思维对于人类的童年虽然是需要的，却不可避免要为实验科学所取代。 ;德雷伯（J. W. Draper, 1811-1882）：美国化学家、科学史家1874年出版《宗教与科学的冲突史》，认为科学史叙述的是两种争斗的力量，即科学与宗教。但他对宗教的攻击几乎只限于罗马天主教。 ; 怀特（A. D. White, 1832-1918）：美国教育家他的《基督教国家的科学与神学的战争史》（1896年）更有影响。怀特认为科学与神学之间不止是存在冲突，而是存在一场比凯撒或拿破仑式的征战都更长期、激烈和顽强的战争。 ;; 怀特海(A. N. Whitehead, 1861-1947)： 英国数学家、哲学家 近代精神的显著特点是相信事实和 相信规律的结合，即“对于一般原则与无情而不以人意为转移的事实之间的关系发生了强烈的兴趣”，“如果我们没有一种本能的信念，相信事物之中存在着一定的秩序，尤其是相信自然界中存在着秩序，那末，现代科学就不可能存在”。 “在现代科学理论还没有发展以前人们就相信科学可能成立的信念是不知不觉地从中世纪神学中导引出来的。” ;