2015-2016学年人民版必修三专题六第二课神权下的自我课件（54张）.pptVIP

第二课 神权下的自我;罗马帝国极盛时期;一、中世纪的精神世界;中世纪的欧洲;基督教对人的观点： 亚当、夏娃偷吃禁果，证明肉体是罪恶的王国。上帝将其逐出伊甸园，罚其在满是荆棘和蒺藜的大地上终身劳苦。（原罪说） 人间不是幸福，人只有抑制自己的情欲和欢乐，忏悔错误，走完人生痛苦的历程，才能接近上帝，获得永恒的幸福。 总之，人本身是鄙贱的，应该消极处世，把一切寄托于来世。;雕塑：《安东尼·奥索》;教皇为国王加冕; 中世纪的精神状况是愚昧无知地拜倒在教会的偶像之中……理智处在昏睡状态，人对于自己的智慧和能力是一种财富一无所知……在中世纪，人不但不认识自己，也看不见世界之美，或者说他看见的世界只不过是画十字、作祈祷，所以中世纪是人类社会的黑暗时期。 ——英国史学家约翰·西蒙兹《意大利文艺复兴史》;　　有人说西欧封建社会末期是“人”和“世界”被发现的时代。;二、古典文化的“再生” （背景）; 从1347至1353年，席卷整个欧罗巴的被称为“黑死病”的鼠疫大瘟疫，夺走了2500万欧洲人的性命，占当时欧洲总人口的1/3！大有世界末日来临之感。 ……意大利和法国受灾最为严重；在城市中，受灾最为惨重的城市是薄伽丘的故乡佛罗伦萨：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫引起了大饥荒，盗贼四起。惊慌失措的人们将愤怒的目光投向教会。在上帝的愤怒降临之前，为什么教会没有发出警告？天主教的威信受到极度沉重的打击。; “佛罗伦萨在中世纪晚期因羊毛生产变得富有，15世纪时，它拥有6万人口，与其他意大利城市相比仅属中等规模。在这样的环境下，意大利兴起了关于‘生活’本身的新世俗概念。强烈吸引意大利人的，是人具有巨大能力这一观念。此时，珍惜的倒是尘世生活了。”;2、意大利出现资本主义萌芽;3、借助复兴古希腊、罗马文化，宣扬人文主义;中世纪末期欧洲的对话;三、人性的启蒙：文艺复兴（14—17世纪）;2、代表及成就;但丁; 在青年时代，他就为爱这样一位妇人跑去和他父亲斗争……在宗教法庭上当着父亲的面，他和她结婚了……神奇的爱情和甜蜜的对视，都是令人产生圣洁思想的原因，可敬的伯纳尔多率先脱鞋，光着脚去追求这样的天大幸福，跑着去还觉得慢。 ——《神曲·天堂篇》; “在我主降生后第一千三百四十八年，意大利的城市中最美丽的城市——就是那繁华的佛罗伦萨，发生了一场可怖的瘟疫。”;　　故事一 一个叫亚伯拉罕的犹太人来到罗马教廷，凭着他亲眼所见、以及从别人那儿听来的种种情形，目睹了教会的腐败，发现“罗马教廷中教皇、红衣主教、主教这一伙，从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着‘贪色’的罪恶，甚至……耽溺男风。” 　　他再考察时，又知道他们个个都是爱钱如命、贪得无厌，甚至人口也可以当牲口买卖，至于各种神圣的东西，不论是教堂里的职位，祭坛上的神器，都可以任意作价买卖。甚至借着“委任代理”的美名来盗卖圣职。;; 清代袁枚在《子不语》中记述：五台山某禅师收了一个年仅二岁的小沙弥。师徒在山中寺院修行，从不下山。十多年后，禅师带弟子下山。那位已长成青年的小沙弥，一路上所遇见的牛马鸡犬皆不识。禅师指教：“此牛也，可耕田；此马也，可骑；此鸡也，可报晓；此犬也，可守门。”这时，一位美貌少女走了过来，沙弥惊问：“此又是何物？”师傅惟恐弟子见色动心，非常严肃地告诉他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨无存。”晚间回归山门，禅师问沙弥：“你对今日下山所见之物，是怎么想的？”沙弥答：“一切东西我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍她不得。” ;　　 故事三 亲王唐克莱本的独生女儿（绮思梦达）冲破封建门第观念与父亲的侍从相恋。亲王暴跳如雷，将仆人关入地牢，痛骂女儿不顾身份，竟与下贱的奴仆相爱。绮思梦达宁死不屈并愤然驳斥父亲：; “我不想变成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在怀里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”; 但丁（1265—1321）1302年，因为反对教皇及其在佛罗伦萨的追随者干涉城邦内政，被判没收全部家产，终生放逐。……最后客死他乡。; 倘若悲剧使苦难变得高贵，那么它只有以真理为代价才能给人启迪，因为大部分现实的苦难实际上并不能令人觉得高贵。而且没有任何东西像真理那样使人信服。 ——《甜蜜的暴力——悲剧的观念》（英）特里·伊格尔顿;（2）高潮：从质朴走向高雅、精致; 人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上