岳麓版必修三儒学发展历程复习之：儒学的重建与反思.pptVIP

基础达标;*;*; 基础达标; 辨析提升;重难点突破;1．（2013?福建文综?16）朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（ 　　） A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C．灌输以农兴业思想以存“天理” D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序;2．（2014?全国大纲卷?17）明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出( 　) A．宗族观念受到人口流动的冲击 B．宗族成为社会等级的表现形式 C．理学成为维系宗族的思想基础 D．先秦时期的宗法制度得以重建;2、明清进步思想家经过反思，批判继承了儒学。 材料一 李贽：“夫私者，人之心也”；黄宗羲：“有生之初，人各自私也”；顾炎武：“人之有私，固情之所不能免”；王夫之：“私欲之中，天理所寓”。 材料二 “为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非。” ——黄宗羲 材料三“世儒不察，以工商为末，妄议抑之” ——黄宗羲 材料四“孰知今日之清谈有甚于前代者！······不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。” ——顾炎武 材料五 “气者，理之依也。”；“气外更无虚托孤立之理” ——王夫之 根据材料一至五，分别指出明末清初进步思想家是怎样批判理学的？;材料二 “夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。” “礼者，君之大柄，可听其颓弛而不问乎？” ——顾炎武;;1、（2014年全国文综）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭 人欲”，他们认为人性 （ ） A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远;2、明朝一位学者说：“自哲学家□□以来，真理已经明白显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”材料的“□□”最有可能指的是(　　) A．董仲舒　　?? 　 B．朱熹????????? C．王阳明????????? D．李贽;*;4、有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁·路德”。主要是因为二人( 　　) A．都重视个人的主体作用 B．都反对教权对人们的束缚 C．都打破了正统思想的权威 D．都促进了人们的思想解放 ;5、以下是对某历史人物的评价，据信息判定此人是( 　　) 生卒年1527年— 1602年。“发挥天真自心，扫荡酸腐之气，慨然醒世，勃然通民。”“好为惊世骇俗之论、务反宋儒道学之说。”“狂悖乖谬，非圣无法” A．黄宗羲 B．李贽 C．王夫之 D．顾炎武;6．“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张( 　　) A．工商皆本 B．整顿吏治，惩治腐败 C．治贫与治愚相结合 D．减轻人民负担;7、有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”( 　　) A．体现了新兴市民阶层的诉求 B．没有突破先秦儒家思想的范畴 C．是封建晚期“西学东渐”的产物 D．对当时中国的社会转型影响巨大;格物致知 通过接触世间万物，加深对先天存在的“理”的体验，融会贯通而明“理”。;1、（2013年广东高考14题）有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（ ） A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊 ;*;根据汪盼玲《中国婚姻史》统计的历代节妇烈女人