第2章孔子.孟子及儒家文论.pptVIP

第二章 孔子、孟子及儒家文論;儒家的文學思想;孔子的文學思想; ⑴ 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” ——《论语·阳货》 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 ——《论语·阳货》; ⑴ “兴观群怨”說：  所谓“兴”，是指诗能引起人的艺术想象，能振奋人的志意；“观”，是指诗能让人看出政治的得失，社会的美丑，民风的好坏；“群”，是指诗能使人互相砥砺，互相启发，沟通思想，联络感情，增进友谊；“怨”，是指诗能批评时弊，讽刺丑恶。所以孔子的“兴观群怨”说，是从理论上概括出的诗所具有的四种社会作用，即：感染作用，认识作用，教育作用和讽刺作用。; （2） “思无邪”說：　　子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”　　　　??　　　　　 ——《論語·為政》 ;（2）“思无邪”說 郑玄、刘勰把“思”字解为思想。陈奂《诗毛氏传疏》训“思”为语助词。“思”字作思想讲也好，作语助词讲也好，都不能改变孔子这句话是指思想内容雅正而言这个基本事实。孔子用这样三个字来概括评价全部《诗经》，足见其评价诗（推而广之包括乐、舞）的标准，是把思想性放在首位的。有人批评孔子，说用“思无邪”来概括《诗经》，是与《诗经》的实际情况不相符的。因为《诗经》里有不少爱情诗，还有不少怨刺诗。这是以今代古。孔子并不是禁欲主义者。也不是像有些人所指斥他的那样，是奴隶主的忠实卫道者。因而他并不认为那些爱情诗和怨刺诗是不好的作品。;（2） “思无邪”說：;(3)“文质彬彬”說： “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”——《论语﹒雍也》 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——《论语·八佾》 子曰：“志有之；言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。” ——《左传·襄公二十五年》;（3）“文质彬彬”說 孔子“文质彬彬，然后君子”的话，虽然是论人，但也间接而明显地表达了孔子对文学的内容和形式两者关系的看法。“思无邪”的思想，是在评价《诗经》的思想内容，也是阐明思想内容对于文艺作品的重要性。但孔子并不一味强调思想内容，而是认为形式也很重要，也决不可少。有了好的内容，假若没有好的形式来表现它，那也是一个很大的缺陷。所以他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可为成人矣要求好的内容（仁义智勇等）应当配以好的形式（礼乐）。至于说“言之无文，行而不远”的名言，就更直接地表明文学的形式对于文学的内容的重要性及其自身的价值，表明孔子是内容和形式的统一论者。孔子还曾提出过“情欲信，辞欲巧”的看法，这不仅是要求文学内容和形式的统一，而且是要求“真”与“美”的统一。;（4）“中和之美”說;（5） “尽善尽美”说：　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”；谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” ——《論語·八佾》 ;（5）“盡美盡善”說;相形之下，武王伐纣而得天下，在孔子心目中就要稍逊一筹。孔子称颂《韶》“尽善”，叹惜《武》“未尽善”，可能就是指此而言。所以孔安国说，《韶》是“舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”《武》是“武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”这些话恐怕是符合孔子的思想的。鲁襄公二十九年（公元前544年），孔子八岁时，吴公子季札在鲁观乐，见舞《韶筲》（亦称《大韶》、《大磬》，简称《韶》），叹为观止，惊乎：“德至矣哉！”正可作为孔子后来赞叹其“至善”的有力左证。孔子的“尽美尽善”说，表明孔子的文学思想和美学思想，不仅要求文学艺术要美，要善，而且要求要“尽美”、“尽善”。要求思想性和艺术性的高度统一。因此，“尽美尽善”说，可以视为“文质彬彬”说和“中和之美”说的最高境界、最高标准。;总之，孔的文学思想和美学思想，在中国古代早期的文学思想和美学思想的形成中，具有开创和奠基的性质。他对文学艺术（主要是诗、乐、舞）外部规律的阐述，如文艺与政治的关系，文艺与现实的关系，文艺与教化的关系，是颇为精辟的；对文学内部规律的阐述，主要是关于内容和形式的关系的看法，也是正确的。所以它们对中国古代文学思想和美学思想的影响极为深远。中国古代的文学思想和美学思想，大体是在孔子奠定的现实主义传统这个始基之上向前发展的。;關於“溫柔敦厚”的詩教理論; 對於孔子的“溫柔敦厚”的詩教理論，孔穎達曾在《毛詩正義》裏注日： 溫，謂顏溫潤，柔，謂性情柔和。《詩》依違諷諫，不指切事物，敵雲溫柔敦厚，是詩教也。 其實，“《詩》主敦厚，若不節之，則失在愚。”這是“思無邪”思想的引伸和發揮。朱熹曾在《詩集傳》裏日： 詩者，人心之感