2014届上海徐汇二模作文（7篇）（选择了不同层次的典型范文）.docVIP

徐汇区作文 《汉书·艺文志》中有“安其所习，毁所不见”一语，大意是指：人往往安于自己所习惯、所熟悉的事物，对从没见过，或未能直接、间接经验过的事物，则常常予以否定。 对这种生活中普遍存在的现象，你有怎样的联想和思考？请选取一个角度写一篇文章，谈谈你的想法。要求：⑴题目自拟；⑵全文不少于800字；⑶不要写成诗歌。 有容乃大（一类上：67） 犹记得房龙《宽容序言》中的无知山谷，人们安于山谷中平静却落后的生活，对于开拓者所言的那个从未目见知晓的谷外世界，予以了强烈的抗拒与否定。可见，无论是于《汉书》“安其所习，毁所不见”还是于《宽容序言》都向我们揭示了一个现象：人往往安于自己所习惯，所熟悉的事物，对未曾目见和经历的则常常予以否定。 然，世界发展的根源在于旧事物的灭亡，新事物的产生，若想寻求世界的进步与发展，我们必须以更积极开放的姿态接纳新生事物，有容才能成其大。 “安其所习，毁所不见”是生活是普遍存在的现象。究其原因有三。其一便是对结果好坏的未知。历来，社会的变革都将会遭到保守派的层层阻隔，原因很简单，人们无法预见变革的后果，当现时的安稳与革新的未知安放于天秤两端，人们手中的砝码宁愿偏向虽有弊病的当下，也不愿投向未知的变革。但我们需要看到先秦时代，彻底的商鞅变法使曾经积贫积弱边陲小国蜕变为强秦；反观六国之变法，多在变法者死后就又回复了过去的轨道，不思新变，终为秦灭。其二是对权威和现时利益者的维护。爱迪生的直流发电曾为其带来巨大的财富与利益，因此在明知特斯拉交流电更为优异的情况下，仍对其进行强烈的打压与否定。而当如今交流电的普遍使用，爱迪生的自私与浅陋显露无遗。最后是人们惯性思维的（殆）怠惰，这份惰性让我们停止思考，将创新的思考转为对旧有的维护，如此对创新进步的伤害之大让人唏嘘不已。 不管是出于对未知的求称心理和对权威利益的奉行，还是人们所先具有的怠惰都将毫无疑问的阻碍社会的发展和进步，因此对于未知的新事物，宽容接纳是上策，切莫用否定将真理的萌芽抑掐在初始阶段；然后要打破权威，不能??为旧有保守者们的维护和否定，我们自身就加以不经思考的否定；要勇于实践，实践是检验真理的唯一标准，对于未知的新生事物通过实践才能确实判断优劣。此外，社会需形成创新之风，摆脱惯性思维，求新求变。 有容乃大，“容”是火石能闪耀熠熠星光；“容”是大道能通向所罗门王的智慧之门，请容纳那些我们也许未曾经历之事物，让生活不再仅仅是熟悉的旧习，而是多元化，是发展与前进中的社会。 接受与被接受（一类中：65） 人活在世上，已经被接受了大家习惯、熟悉的事物，而对求知的事物仍抱有否定的态度。 《汉书·艺文志》中有“安其所习，毁其不见”一语，说的就是人往往安于自己所习惯、所熟悉的事物。就像享德里克·房龙在《宽容》序言中写到的那些守旧的老人们一般，只习惯自己的村庄，反对先驱者的变革，“执着”于专制、封闭、迷信的生活。对于村庄外面的世界，对于没有见过的事物，予以否定，不容许有人挑战他们的权威。而村子里的人们也被迫接受着几面（百）年来的思想，没有人追随那个孤单的先驱者的创新之路。 人们似乎逐渐习惯于被接受某些事物。鲁迅先生在《拿来主义》一文中说我们要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。不是做“送去主义”的人，也不是安于现状、做被动接受的人，而是自己去拿。对于没见过、未能直接、间接经验过的事物，要学会“运用脑髓，放出眼光”去其糟粕，取其精华，而不是怀着守旧的态度予以否定。 郑渊洁是《童话大王》月刊的创办人，他说自己因为无法忍受与其他作家在一同报刊上同床共枕而选择创办杂志。在我看来，郑渊洁就如同《宽容序言》中的那个先驱者，勇于开创新的创作道路。对于独立门户也算是还未直接、间接经验过的事物，其他作家“安其所习，毁其不见”，而郑渊洁就是“自己来拿”的人。 当然，自己习惯、熟悉的事物总是比较安全，而对于未知事物，其风险性要高得多，大部分人总是宁愿安稳，也不愿承担风险而付出过高代价。 苏轼探寻石钟山，夜泛小舟，亲身实践，对从没见过，也未曾直接间接经验过的事物，不轻易结论，而是努力用直接经验来证明它们正确与否。就像苏轼在文中提到的那样“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”，这种事实求是的态度，是对“不见”的接纳、包容。 习惯、熟悉的事物固然有一定正确性，但轻易对未知的事物予以否定，可乎？学会接受，然后探寻其正确与否，才是“大智”。 正视所不见（一类下：63） 《汉书·艺文志》中有“安其所习，毁所不见”一语。前一句大概是说人往往安于自己所习惯、所熟悉的事物。在这里有一个问题，我们说人有其所习，那么，必然会有一个从不习到习的过程，也就是说，有所习，安所习的前提是有所不习，那么，这里的“所不习”和“所不见”是一样的吗？ 我以为是不一样的。因为人们对“所不习”的态度是去“习”，而对于“所不见”的态度是“毁”，