读大学或问札记.docVIP

读朱子《大學或問、章句》札记 《大学》 1、大學結構 三綱：提綱契領，且工夫全在此三句。 五證：效驗全在此。（诚如藥之幾日當有何效） 八目：後面又分開細則了八件事。 传文：后文（傳）的部份又立了八件，詳細剖析了這八件的意思。 《大学》一书外极规模之大（圣贤），不如此便是欠了他底，内尽其节目之详，工夫需是一节节做将去，否则，便是空说话。 大学 三纲：明明德、亲民、止于至善 五证：知止而定、静、安、虑、得 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 释 明 明 德 释亲民 释 止于至善 释本末 释 格物致知 释诚意 释 正心修身 释修身齐家 释 齐家治国 释 治国平天下 经文理会 1、三纲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 朱夫子此三者《大学》之纲领也。 大学者：大人之学也。 明德者：人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当其发而遂明之，以复其初也。 在或问又言：“便将气禀物欲一齐打破，便日日朝朝，只恁地稳稳做到圣人地位。” 亲者：朱子与程子皆谓“新”，言即自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 止于至善：止者，必至于是而不迁之意。至善者，则是事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。 五证：知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后能虑，虑而后能得。 得 虑 安 静 安 知止 观五步心法之接续： 由于 由于 由于 由于 由于 知所止：知其所止，万事万物皆有个定理所在。真知得此，自有个安身立命处。今也未要理會許多次第，且先要理會個“知止”。（此知乃真知也，是知得真個如上，不只是聽得人說，便可以喚作知。） 定：就事理上言说，见事物上各有个合当底道理。 静：以心言，由知止而定，心自然宁静了。 安：所处而安，不管在何时何地何种处境之下，皆安。 虑：随事观理，极深研几。 得：自然有得。得者，得也，得于心不使之失去，至于齐家、治国、平天下亦只是由此推去。 八目：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 格物、致知 第一关 穷此理 诚意、正心、修身 齐家、治国、平天下 求 知 止 第三关 推此理 第二关 体此理 得 其 所 止 平天下治国齐家修身正心诚意致知格物 欲……的工夫皆是隔一节，欲如此者，必先如此，而后可至。 物格知至意诚心正身修家齐国治天下平更无次第也，然其中却有细密的工夫，且不可躐等。 犹为需要注意的一点是，此八目亦是针对一事而言说的，要一齐理会。如遇一事一物而来之时，便用格；当知之所至之时，便用致，意之所发时，便用诚，心之所动时，便用正，身之应接时，便用修，而后家便用齐，国便用治，天下便用平，方得。 工夫要使明明德之流行於五者之間方為有功（格物、致知、誠心、正心、修身。）若使明德之珠常亮，需多加拂拭之，契緊理會， 使橫在心中，不要放下，理會透徹，臨事時，一一有用處，否則，枉過日子。 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 八目本是一理，但一节说阔一节去。《大学》之所以有许多节次，正欲学者逐节用工。如实有意诚而心不正的时候，盖于忿懥……等事，不可排遣也，有心正而身不修之时，故于亲爱、好恶等之间，不能随人节制也。至于齐家、治国、平天下皆是教人节节省察用功（时时事事）。 节用功，知之不至（切），意便不能实发，就算是做也有个不情愿底意思在，乃所谓自欺；意才不诚，心下便有许多忿懥、恐惧、好乐、忧患而心不正；心才不正，则凡有爱恶之事，莫不倚于一偏，是故，又如何齐家、治国、平天下呢？ 每天问自己，为何不能格物、致知、诚意、正心、修身呢？ 为何不能格物？无事昏昏，有事逐物，全无个主宰。 为何不能致知？未能格物，谈何致知？更不用说推致工夫了。 为何不能诚意？真知不至，常陷于自欺，谈何诚意？ 为何不能正心？意念纷乱杂扰，常把心给阻塞，谈何正心？ 为何不能修身？为人处事多用知见、私意，安常习故，谈何修身？ 格物致知诚意正心修身齐家治国平天下 明明德 谨乎德 格物致知诚意正民修身齐家治国 平天下天命之明德犹如水，流经此八目，工夫虽一节节需要逐节用功的，但尤需注意的是，此八目不是一个未过，后面统不管却，有一节不通，工夫必不实，止于一处，不可。未到下一节路