论语 色斯举 章辨析 雷庆翼.pdfVIP

《论语 》“色斯举 ”章辨析 雷庆翼 　　《论语 · 乡党 》篇 “色斯举 ”章 , 传统标点为 : 色斯举矣 , 翔而后集 , 曰 :“山梁雌雉 , 时哉 ! 时哉 !”子路共之 , 三嗅而作 。 此章历来被认为难解甚至无解 , 时至今日 , 不少学者仍在努力探求 , 出现了一些新的 解释 。 发表在 《中国哲学史 》2005年第 4期黄红宇先生 《〈论语 〉 “色斯举 ”章释读 》一文 , 认为这是一段以雉为表现内容的歌舞片断 , 是孔子与子路二人自娱自乐场景的记录 , 反映 了人们师法自然的生活方式 。 具体释读为 :“(孔子 )把脸仰起来了 , 做飞翔和从空中降落 的舞蹈动作 , 唱道 :`山梁上的雌雉 , 时令到了 (交尾期到了 )! 时令到了 (交尾期到了 )! 子路共同舞蹈 , 反复做着低头觅食和昂首挺胸的舞蹈动作 。”黄先生对其中的每一个字都 作了解释 , 可以说力求言而有据 。但这种解释我以为很难找到文献根据 , 而且在训诂上把 “曰 ”字解释为 “唱 ”字 , 也缺乏根据 。 《论语 》中讲 “曰 ”字甚多 , 皆作 “言 ”或 “说 ”讲 , 无有 作 “唱 ”讲 。 《论语 》中属唱的动作行为用 “歌 ”字 , 凡五处 , 如 “子于是日哭 , 则不歌 ”(《述 而 》 )、“取瑟而歌 ”(《阳货 》 )。 《微子 》篇有 “楚狂接舆歌而过孔子曰 :`凤兮凤 兮 , 何德之 衰 ? 往者不可谏 , 来者犹可追 。 已而已而 , 今之从政者殆而 ”云云 , “歌而过孔子曰 ”也就 是 “一边经过孔子一边歌唱 ”, 故 “曰 ”字下引号内之语仍是歌唱之语 , 即今之歌词 。 而 “色 斯举 ”只有 “曰 ”字而无 “歌 ”字 , 不能说 “曰 ”就是 “歌 ”。 非但 《论语 》, 恐怕所有古籍中无 有 “曰 ”字作 “歌 ”者 。 既然 “曰 ”不能作 “歌 ” , 则更没有 “舞 ”的动作 , 因此黄先生的说法难 以成立 。不过黄先生的说法也不是全无可取之处 , 黄先生把 “时哉 ”解释为 “交尾期到了 ” 就很可取 。 这里说的是 “雌雉时哉 ”而没有说 “雄雉时哉 ” , 原因是凡动物雌性发情而寻找 雄性 , 若雄性发情而雌性无情则不成 , 即如人也是 “有女怀春 , 吉士诱之 ”(《诗经 · 野 有 死 麕 》 )。而当孔子看见雌雉发情 , 便说 “时哉 ! 时哉 !”则表达了孔子对 “时 ”具有的特定的 情感与重视 。 《论语 · 阳货 》中记载阳货对孔子说 :“好从事而亟失时 , 可谓知乎 ?”孔子回 答说 :“不可 ”;《论语 · 宪问 》有 “夫子时然后言 , 人不厌其言 ”。 孟子曾赞扬孔子为 “圣之 时者也 ”(《孟子 · 万章下 》)。 这 “山梁雌雉 , 时哉 ! 时哉 !”是破解 “色斯举 ”章最关键的内 容 。从这一点出发 , 前面 “色斯举矣 , 翔而后集 ”也是 “雌雉 ”的行为动作 ;而后面的 “嗅而 作 ”同样是雌雉的动作 , 只不过这动作是因 “子路共之 ”而发生的 。 全句讲的都是 “山梁雌 孔子研究 　 2007年第 6期 雉 ”“时 ”(即交尾期 )时的情景 , 反映的是孔子对 “时 ”的感叹 。 现辨析如下 : 色 :色性之欲 。 《孟子 ·告子上 》 :“食色 , 性也 。”杨伯峻 《孟子译注 》引 《礼记 · 礼运 》