2012高考语文[考情分析]课件-第2部分2-3专题三论述类_实用类文章阅读.pptVIP

专题三　论述类、实用类文章阅读;1.论述类文章中心要素是论点、论据和论证。整体把握就是抓住它的基本观点和论证层次思路。 2．整体把握的主要切入点是文中的观点句、中心句、结论句及过渡段、句等。 3．实用类文章以事实说话，内容明晰，语言好懂，所以，整体把握较容易。整体把握的内容主要是写了哪些事件，反映了人物哪些性格或品质。;4．实用类文章的整体把握是文本的结构。新闻的结构与传记的结构各不相同。如从新闻的导语入手把握内容，如传记可按时间顺序，把握传主的人生经历和主要事迹等等。 ;一、(2011·全国课标卷)阅读下面的文字，完成后面的问题。 《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。;从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”“矇诵”并提。;在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。;在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。;诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》);(1)本文的基本观点：_________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (2)本文的写作思路：_____________________________ ___________________________________________;答案：　(1)基本观点：《诗经》在漫长的封建社会被尊称为“经”，从最初的表情达意的工具到封建教化的工具，是一种手段，只是到了五四运动以后，才脱其政治意味，真正放射它作为“诗”的思想和艺术的光辉。 (2)写作思路：本文按照时间的顺序论证了《诗经》这部伟大的作品从“经”到“诗”的演变过程。思路如下： ①从西周初期到春秋中叶，人民群众用于表情达意，外交用于表达愿望和态度；②孔子时代，诗乐分家，成为纯粹的语言艺术；③后世封建社会，仍然是封建教化的工具；④五四运动以后，成为真正审美的诗歌。;把握了观点和思路以后，请动手做做下面的题吧！ 1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是(　　) A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封