曾子是继孔子之后又1位伟大的教育家.docVIP

曾子是继孔子之后又一位伟大的教育家，有必要对他的教育思想进行探讨。现谈一点自己初浅的看法。 一、明确坚定的教育方向 曾子培养学生的目标是与他的仁政德治的政治主张相一致的。这一目标非常明确，也非常坚定。就是培养治国人才和仁德之人。 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也”。（见《论语·泰伯》） 可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。这里讲的是治国，是说培养治国人才，而且是生死关头不动摇的治国人才。 曾子又说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（见《论语·泰伯》）读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是??重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？这里讲的是仁德，是说培养为仁德奋斗一生的人才。这里讲到“弘毅”，又讲到“死而后已”，这个“仁人”仍然具有相当高的标准要求。 治国人才与仁德之人两个培养目标是一致的。治国人才必须是仁德之人，培养仁德之人的目标是为了治国理民，实现仁政。这两个目标是以仁德放在首位的。“君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁”。（见《大戴礼记·曾子制言》）能够参与治国就增益国君的声誉，并减少百姓的忧愁，这实际上是说的实行仁政；如果推行仁政的愿望不能实现，就不要参与治国，就是干农活与普通百姓也要推行自己的政治主张，挨冻受饿也要坚持自己的仁爱。 关于德与才的关系，《大学》引用《尚书·秦誓》中的话：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，”如果有这样一位大臣，忠诚，虽然没有特别的本领，但他心胸宽广，能够容纳别人，“以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”用这样的人才能保护我的子孙和百姓，况且也有利于国家啊！德才兼备，德是第一位的。 二、明德博学的教育内容 曾子在教育内容上的主张，是与他的德才培养目标相一致的，他强调的是以德育为主的德智体美劳全面发展。用现在时髦的话说，是素质教育。 在德育上，曾子倡导的是明德，即培养光明正大的品德。《大学》一开头就说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人革旧图新，在于达到最善的境界，也就是所说的三纲领。这三纲领是紧密相联的，它们的关系是递进的。弘扬光明正大的品德就要在思想上不断革旧图新，“日日新，又日新”，只有保持天天弃旧图新才能达到改善的境界，实质上还是明德这一纲领。曾子讲的修身是明德教育，孝道是明德教育，这在“曾子十篇”、《大学》、《孝经》中都有很好的体现。 在智育上，曾子提倡博学。博学就是广泛地学习知识。他在《大戴礼记·曾子立事》篇中多次提到博学问题，如“君子既学之，患其不博也”，君子既然学习了，就担心学习的知识不够广泛；“君子博学而孱守之”，君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它；“君子多知而择焉，博学而算焉”，君子要能识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辩别好坏等等。 孙子教授学生的六门课程，礼乐射御书教，曾子基本上也都作为教学内容，这在一些记载曾子的古籍中有所反映。如《礼记》中有曾子讲礼的记载，《庄子?让王》有曾子居卫曳縰而歌《商颂》的记载，曾子在《孝经》中也说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”等等。曾子还以《诗》、《书》教弟子，《孝经》、《大学》多次引用《诗经》、《尚书》上的句子就是明证。曾子还传授自然知识，如《大戴礼记?曾子天圆》，这是孔子所没有的。 曾子尊老爱幼，并把这种思想传授给弟子，这是难能可贵的。他亲自参加劳动，曾出薪于野、耕泰山下、敝衣耕于鲁。他不仅教育学生不得志就去农耕也要坚持自己的仁德，（见《大戴礼记·曾子制言中》），还对秉德之士从事耕嫁的做法表示赞同。他以禹为例说：“昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉”（见《大戴礼记·曾子制言下》），从前大禹坐车行路，见到有五对耕田的人就低头抚轼表示敬意，经过有十户人家居住的地方他就下车步行，这是对有道德的人表示问候。当然，儒家是主张积极入仕的，但是在曾子看来，不得志或不被任用的情况下，农业劳动也是君子的一项选择。 三、灵活务实的教育方法 曾子教授弟子有五大特点： 一是原原本本地传授孔子的教导。例如，一次曾子对他的弟子子襄讲什么是勇敢，就直接引用孔子的话。他说：“你喜好勇敢吗？我曾听孔子说过什么是最大的勇敢，自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不恐吓他们，自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。”（见《孟子·公孙丑上》）再如：曾子在回答弟子单居离关于“天圆地方”的问题时说：“过来，我告诉你，我曾经听孔子说：天的事理叫做圆，地的事理