第五讲五伦关系_君臣.pptVIP

第八讲 五伦关系—君臣有义;1，君仁： （1）领导能力，不听谗言，不能偏信。 （2）公平。 【郑濂碎梨】 郑濂碎梨。食者千余。不听妇语。七世同居。 【原文】 明郑濂、七世同居。门旌天下第一家。太祖召问曰。汝家人口若干。对曰。千余。因问治家之道。对曰。惟不听妇人言耳。上赐二梨。濂拜受归。上命校尉瞯之。濂至家。召家人齐谢恩。置水二缸。碎梨入水。饮之。上大悦。 张闰八世同居百余口。陈昉十三世同居七百余口。可谓繁矣。而郑濂七世同居千余口。宜郡守旌其门为天下第一家也。问其治家之道。惟守家法。不听妇言。呜呼、妇人之言。家之斧斤也。可不慎欤。;（3）修身为本 格物、致知、诚意、正心——修身、齐家、治国、平天下 格物：格除物欲蒙蔽——彰显清净智慧——分析、判断和取舍——性本善里的根本智慧——幸福从内心求 向心外求幸福的错误——格物：研究事物的道理，心向外求，外部事理。穷求不尽，欲望一起，远离幸福（有所偏） 商汤在有次天下大旱时，说 ：万方有罪，罪在朕躬，朕躬有罪，无以万方。 ;【守仁求心】 阳明学问。自求诸心。宸濠犯上。束手受擒。 【原文】 明王守仁、在龙场。忽悟格物致知。当自求诸心。不当求诸事物。喟然曰。道在是矣。后盗贼蜂起。乃亲率锐卒。破四十余寨。八十余巢。平数十年巨寇。宸濠反。下九江。薄安庆。守仁袭南昌。濠还救。大破之。遂执濠。 文成公初筑室阳明洞中。泛滥二氏学。后以兵部主事抗刘瑾。谪贵州龙场驿丞。万山丛薄。苗獠杂居。守仁因俗化导。夷人喜。伐木为屋以栖之。其一生学问事业。全从格物致知、自求诸心得来耳。 【绪余】 夫忠、德之正也。唯正己可以化人。惟正心所以修身。故格物致知。当自求诸心。欲正其心者。先诚其意。诚则敬。说文。忠、敬也。从心、中声。注曰。敬者、肃也。未有尽心而不敬者。笺曰。尽己之谓忠。故忠有诚义。论语曰。为人谋而不忠乎。记曰。丧礼、忠之至也。又曰。瑕不掩瑜。瑜不掩瑕。忠也。传曰。小大之狱。虽不能察。必以情。忠之属也。孟子曰。教人以善。谓之忠。观于此数者。可以知忠之义。??谓反身而诚。然后能忠是也。;康熙教子庭训格言;;孟子：君视臣如手足，则臣视君如心腹；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 （4)关心国人（员工）的德行教育。 康熙皇帝：宫延万善殿诵经、讲经。发《圣渝广训》诏令全国诵孝经。政治清明，天下安定，河清海晏。 ;2、臣忠;【李善乳主】 李善乳主。哺养辛勤。虽在孩抱。如奉长君。 【原文】 汉李善、为李元苍头。元家死殁。惟孤儿续始生数旬。而资财千万。奴婢谋杀续分产。善不能制。乃潜负续逃隐。亲自哺养。乳为生湩（dòng 乳汁） 。续虽在孩抱。奉之不异长君。续年十岁。善与归本县。修理旧业。后续为河间相。 谓奴隶名词。令人轻贱者。亦自贱之也。惟其奴于贪欲之心。遂致自贱耳。若李善者。士君子见之。且当望尘而拜。孰敢轻视之。故光武拜为太子舍人。再迁太守。流芳千古。居下者可以兴矣。 ;【苏武牧羊】 苏武持节。啮雪餐毡。牧羝（di）海上。一十九年。 【原文】 汉苏武、持节送匈奴使归。单于欲降之。武引刀自刺。气绝。半日始息。幽置大窖中。武啮雪与旃（zhan）毛。咽之。旋徙武北海上无人处。使牧羝。羝乳乃得归。武掘野鼠。去草实而食之。居十九年。得还。宣帝赐爵关内侯。 苏公之忠义。真千古无两者。试思居北海上冰天雪窖中。人身必需之衣食住三字。一无所有。而积年既久。依然无恙。岂非忠义格天。有鬼神呵护耶。亦其心中浩然之气。有以致之耳。;【王旦荐贤】 王旦为相。荐举至公。寇准数短。反称其忠。 【原文】 宋王旦、为相。寇准数短旦。旦专称准。上曰。卿称其美。彼专谈卿恶。旦曰。臣在相位久。阙失必多。准无隐。益见忠直。准私求为相。旦曰。将相之任。岂可求耶。准深憾之。及除节度使。同平章事。上具道旦所荐。准愧叹。;（2）劝谏 《孝经-谏诤章第十五、事君章第十七》 《论语-季氏篇第十六 》孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” 魏征，忠臣、良臣 唐太宗：以铜为镜，可正衣冠，以史为镜，可知兴替，以人为镜，可明得失。 ;谏诤章第十五;事君章第十七