王国维论闲暇时间和审美的关系.docVIP

王国维论闲暇时间与审美的关系 字数：2568 来源：青年科学?? ?? 2013年9期 ??字体： HYPERLINK javascript:ChangeFontSize(zoom,%2018); 大  HYPERLINK javascript:ChangeFontSize(zoom,%2016); 中  HYPERLINK javascript:ChangeFontSize(zoom,%2014); 小?? HYPERLINK /Print.aspx?titleid=qnk打印当页正文 　　王国维是我国近代美学的奠基人之一，他的学术思想是中国美学与西方美学相结合的产物。审美超功利是他美学思想的核心，本文以王国维的著作为研究文本，分析论述闲暇时间与审美之间的关系，即以“生活之欲”为基础划分出闲暇时间是审美活动的前提条件，审美对闲暇时间的反作用所产生的重要意义以及闲暇时间中的审美活动成为日常生活的重要组成部分等三个主要方面。 　　王国维被誉为近代学坛上的“大师巨子”，学术界对他在历史、考古、哲学、美学、文学、戏曲、文字等学科上的研究颇深，世人对他的“境界说”、《红楼梦评论》、“古雅说”、悲剧意识、“隔”与“不隔”说、“可爱”与“可信”说、美育思想、“审美超功利”说等等均有大量深刻的挖掘与研究，对王国维博大的学术思想极为透彻。本文以王国维的著作为文本，分析闲暇时间的产生、对人们生活的作用，以及闲暇时间与审美的相互作用关系。 　　王国维对“时间”、“时间”对于审美价值的作用以及相应的审美关系的探究，都是建立于“人生之欲”以及欲望所带来的“苦痛”的基础之上。王国维对欲望与苦痛的论述是其思想的重要组成部分。 　　他认为，生活的本质就是欲望，生活的欲望先于人类而存在，人生只是一个不断地发现这种欲望的存在的过程。“吾人虽各有特别之性质，而有横于人人性质之根柢者，则曰‘生活之欲’。”欲望存在于人性的根底，表现为人们在生活中对各种事物的欲望。不满足是欲望的一大特征，一种欲终结了还有成百个欲望随之而来，得到满足的永远只是少数而不是人们欲望的全部。所以以慰藉缓解苦痛的终极状态是不可能得到的。如果没有产生欲望的对象，厌倦会乘虚而入，我们的生活就会有负重的感觉。人生如同钟摆，在苦痛和厌倦中往复。只有我们称为快乐的情况才能去除这两种痛苦。但人们追求快乐需要努力，而得到快乐之后，人们在不同程度上依旧会被痛苦缠绕。厌倦、空虚等都可以视为“苦痛”，可见满足欲望的过程是一个永无止境的痛苦的过程。痛苦会随着人们文化水平的增加而增加，文化越多、知识面越广、人的欲望也就越多，苦痛也就随之增加。所以苦痛是随着人们的欲望和生活一同存在并且增加的，不会停止，只能缓解。 　　在《红楼梦评论》中王国维还提到欲望对生活的促进作用。人们在科学上的成功“其基址则筑乎生活之欲之上”。“欲”促使人们对“我与物”、“此物与彼物”的关系进行更多、更深入的研究，进而产生各种科学。理论与实践相结合，才能使我们的生活更加美好、舒适，这样才能满足“生活之欲”。“欲与生活与苦痛，三者一而已矣”，“欲”是生活的本质，人生就是一个不断追求并满足欲望的过程。“苦痛”以各种形式存在于这个过程中，所以说生活同时也是一个追求苦痛的过程。欲望促使人们对知识的渴求，进而对生活产生促进作用。三者呈现出一种相互影响、相互作用的关系。 　　在对时间的认识上，王国维指出人们内心的活动不会停止，痛苦也就不会停止，人的心理活动是在时间中的流逝，所谓“活动之不能以须臾息者，其唯人心乎”。人们对生活的各种欲望把日常时间划分成为三种不同的类型。 　　第一是满足“食、色之欲”的时间。所谓“食色性也”，这是人最基本的欲望，只有这两种欲望得到满足，人心才有可能得到满足。这部分时间也就是满足人们根本的欲望所需要的时间。 　　第二种是工作时间，即人们为了满足食色之欲、为了生活而付出的劳动所需要的时间。在这部分时间中，人们所面对的是一种积极的苦痛。 　　第三种就是“闲暇时间”。也就是工作时间之后的剩余时间：“且人固不能终日从事于工作，岁有闲月，月有闲日，日有闲时。殊如生活之道，不苦者其工作愈简，其闲暇愈多”。人们工作越简单，闲暇时间就越多，这部分时间是人们满足食色之欲、完成工作之后的自由可支配的时间，在闲暇时间中，人们才得以实现对时间的体验，从而实现自我并体会到幸福感，在“食、色”以及工作过程中，人们对于时间的体验主要是一种被动的形式。 　　王国维是我国近代美学的奠基人之一，他的学术思想体系基本脱离了晚清学者治学的“独儒”论调，采用中西方文化相结合的方法，重新诠释了传统美学、美育思想，提出了艺术独立的发展要求，开启了中国文艺思想由古代向现代转型的历史过程。他在美学上直接继承了康德“审