我五蠹1教程.ppt

;一、 韩非和《韩非子》简介 韩非(约公元前280年——前233年)，战国末期法家思想的集大成者。他与李斯同是荀子的学生，李斯自认为不如。韩非的一生是一个悲剧。韩非本是一位韩国的公子，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，于是发愤著书。;他的书传到秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩以求韩非。韩非入秦后，秦始皇只重用其学说，而不用其人。后来，遭李斯陷害，死于狱中。;韩非的思想在当时的社会条件下，有一定的积极意义。他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。;他主张改革，反对效法前贤，提出了“世异则事异，事异则备变”的正确主张。这些思想都具有一定的积极意义。由于他的所谓“法制”过于严苛，忽视了人自身修养的培养与提高，以至于当时法家的改革几乎都是以失败而告终。;;;;解题 五蠹，蛀虫。指当时社会上的五种人: 1.学者(指战国末期的儒家) 2.言谈者(指纵横家) 3.带剑者(指游侠) 4.患御者(指依附贵族私门的人) 5.工商之民;解题 韩非曰:?“此五者，邦之蠹也。 患御者，有两种解释： 一，“患”当读为“串”，是近的意思，即君主的亲信； 二，“御”当为“役”之讹，即厌恶兵役。 韩非子认为这五种人没有创造物质财富或为捍卫国家效力，对社会无利而有害，就象蛀木的蠧虫一样，应该坚决清除。;本文从进化的历史观出发，认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，论述了“世异则事异”、“事异则备变”、 “事因于世，而备适于事”的观点，提出“仁之不可以为治”，而要以农战为立国之本，韩非认为要使国家富强，君权巩固，必须“除此五蠹之民”，“养耿介之士”。阐明了去除五蠧、重农尚武、以法治国的思想。韩非的思想成为秦朝统治天下的重要理论依据。本文也是韩非的代表作。 清除“五蠹”在生产力低下的古代社会有一定的合理性。但由此形成一种传统观点，则对中国的危害极大。;上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，??之曰有巢氏。;民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。;中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。 近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。;今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣； 有决渎於殷周之世者，必为汤、武笑矣。;;;论世之事，因为之备。;宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，;冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。;今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。;古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。;不事力而养足，人民少而财有馀，故民不争。;是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。;今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，;是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。