“中国思想史学科建设研讨会中国思想史研究的回顾与展望”综述.docVIP

PAGE  PAGE 6 “中国思想史学科建设研讨会中国思想史研究的回顾与展望”综述 　　由西北大学中国思想文化研究所等单位主办的“中国思想史学科建设研讨会――中国思想史研究的回顾与展望”于2007年7月16日至18日在西安举行。来自全国各地的学者一百余人围绕中国思想史研究的理论与方法、思想史思潮和学派、人物和经典研究、中国思想史教学与研究生培养等问题展开了深入的讨论。扼要综述如下。 　　 　　一、思想史理论研究方法的反思 　　 　　侯外庐开创的思想史与社会史相结合的研究路径，成为中国思想史研究的典型范式之一。与会学者围绕刚刚出版的6卷9册、共计468万字的《中国思想学说史》(广西师范大学出版社，2007)进行了评议，认为该书继承和发扬了侯外庐学派的优良传统，重视研究发现新材料，吸收相关最新研究成果，从学术史角度深化思想史研究，注重推进对中国思想史一系列复杂问题的研讨，揭示了中国思想学说的各个组成部分(包括经学、子学、宗教思想、科技思想等)形成、发展、流变的历史，是继《中国思想通史》(5卷6册)、《宋明理学史》(上、下)之后中国思想史研究中的又一重要成果。每卷基本分为社会篇、经学篇、子学篇、宗教篇、科技篇，全面展示了中华民族理论思维的发展历史。例如，“先秦卷”详细叙述了前诸子时代的思想发展历程；“两汉卷”在汉代经学思潮演变历史的基础上，分析了经学与汉代政治的具体关系，澄清了关于经今、古文之争的一些模糊认识；“魏晋南北朝卷”论述了玄学思潮的曲折变化，细致分析了东晋玄学思潮的发展及与佛、道二教的相互渗透，弥补了以往研究的不足；“隋唐卷”对纷繁复杂的佛学理论体系做了精炼的释读，补充了6―9世纪佛教宗派冲突与融合的大量史实；“宋元卷”充分展示了理学思潮产生的时代和文化背景，揭示了理学思潮的多样性与同一性；“明清卷”对乾嘉学者的学术理念提出了富有创见的讨论。不过，对于全书的总体评价，尚有待时日。 　　关于如何进一步深化思想史研究，与会学者认为要注重思想史与文化史、思想史和学术史的结合，开展多学科的交叉研究，不断拓展思想史研究的领域，同时要关注社会现实问题，弘扬和普及中国优秀传统文化。经典研究方面强调儒家经典以及经学史的研究，有学者指出经学及经学史研究目前已经逐渐成为儒学研究的热点之一。关于百年来的《周礼》研究，有学者认为历代的《周礼》研究对于政治史、思想史研究也有很重要的学术意义。宗教及伦理方面强调儒家文化的独特本质和伦理属性，有学者提出。在春秋文化精神转变的背景下，儒家祭祀观念也发生了很大变化，祭祀礼仪的宗教性只是形式，本质则是人文理性，它决定了后来中国文化发展的方向。人物个案研究方面注意考察相似历史现象背后的不同原因，是思想史研究的一个重要方面。书院制度与思想史之间的关系也是研讨会讨论的一项重要内容。关于道家思想发展和文本比较研究，有学者从《淮南子》对道家的自然道德与儒家的仁义道德内涵及其内在关系的不同理解视角揭示道家学派的思想特质，展示了《淮南子》思想内在的丰富性和矛盾性。关于近现代思想的学术特点和规律，有学者认为，近代思想学术集中表现为对经子、中西、中印文化的反复比较，在重建中国未来文化上提出了趋同的假设，并尝试实践，表现为东方文化中心趋同、欧洲文化中心趋同以及本位文化趋同三种。 　　张岂之教授提出，无论使用什么方法，在中国思想史研究中都要坚持三个原则：“兼和”、“守正”、“日新”。兼和原则，“兼”指兼容并包，“和”指和谐统一。在中国思想史研究中主要表现为对“理论化的中国社会思想意识的发展史”的把握，即要求在对众多思想家、学术思潮和流派、典籍等分析的基础上，不断提炼融合，形成具有一定体系性的研究心得。守正原则，简单地说，就是在学术研究中坚守正道，体现为实事求是，坚守学术岗位，维护学术尊严；它也是古代儒家做人的基本原则。日新原则，即不断创新、与时俱进的原则。 　　 　　二、加强思想史学科建设 　　 　　如何搞好思想史学科建设，这是与会学者关注的又一问题焦点。围绕这一问题，会议取得如下进展： 　　首先，关于思想史研究的学术范式问题。与会学者认为，作为研究中华民族理论形态的思想观念的演变历程和发展规律的中国思想史学科，真正形成成熟的学术范式的是侯外庐先生及其学派。标志是形成代代相传的学术共同体、明确的学术信念、自觉的学术方法、独特的学术理论。新时期，张岂之先生及其领导的学术群体在继承的基础上加强思想史与文化史的融通，思想史与学术史的结合，思想史向多学科的延伸，思想史中人文精神的弘扬，对侯外庐中国思想史研究范式进行了弘扬和超越，取得了一系列学术成果。 　　其次，关于思想史研究的学派建设问题。与会学者认为，学派规范的建立、学派的继承与创新问题对加强思想史学科建设十分重要。特定的条件、突出的特色、独