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1则：拉斯金的思想相继离开那诞生它们的神圣头颅，化身在鲜活的书籍里，为各民族带去启示。 2则：天才只有以其自身所承载的人类的榜样为蓝本，而非依据其凡人形象，才能创造出不朽的作品。 14则：在这个猎奇的唯美时代，所谓美的膜拜者是这样的人，他不奉行其他信仰，也不承认任何其他神袛，终生沉溺于对艺术品心醉神迷的观赏。 15则：纯粹超验的原因，如果人们只是因为快感而热爱美的话，这热爱便难成正果。正如为幸福而寻求幸福只会使人感到乏昧，要找到幸福必须寻找别的什么，同样，如果我们为了美而热爱美，把它当作存在于身外，远比它带来的快乐重要得多的真实的事物，我们会额外地获得获得审美快感。拉斯金……天生警惕所有享乐的虚荣，本能地察觉到身边那永恒现实的存在。这类人天赋超群，拥有把握现实的能力，并满怀激情，好像听命于灵魂一般将自己短暂流逝的一生献给这全能而永恒的现实,并之带来价值。他们关注而焦虑地面对着等待解释的宇宙，某位引领他们的神灵、某种他们听得到的声音为他们宣示着这现实的一部分，使之昭显于天才的永恒灵感。 16则：对于拉斯金，诗人便是誊写者，听从自然的指示书写其或多或少重要的秘密，而艺术家的第一要务就是丝毫不将自己的印记加诸神示。……这样的批评意见是无的放矢，因为它们瞄准得还不够高。它们站错了高度。艺术家必须记录的现实既是物质的又是精神的。物质是真实的，因为它是心灵的表现。……一个物体的构形不单单是其本性的形象，它还是其命运的钥匙和历史的痕迹。 17则：如果现实是睢一的，天才是能够看到这现实的人，那么，他用来表现这现实的物质，无论是绘画、雕塑、交响乐、法律还是行为，又有什么重要性呢？……拉斯金犯了同样的错误，……如果说拉斯金的思想体系有任何偏差，那在我看来便体现于此。因为绘画无法达到事物的整体现实，因而无法同文学竞争，除非它不是文学性的。 18则：尽管在我们每个人身上激起热情与景仰并启发灵感的原因各不相同，我们最终都会赋予它一种尤为神圣的特征。 19则：他的宗教情感指引着他的审美感。……我的回答是正好相反。拉斯金在艺术品所激发的情感中深刻地体会到一种神圣，正是这情感的深邃与独特之处，它决定了他的品位而不会使之变味。与人们常常认为的相反，他在表达这情感时带着虔诚的景仰，小心翼翼不加丝毫歪曲，这使他从来不会在对艺术品的感受中掺杂任何与之无关的矫饰的思辨。……他的宗教热忱标志并巩固着他审美的真诚，并使之免受外界的干扰。……所有对天才的发展规律略知一二的人都知道，天才更多是由其信仰的力量来衡量，而不在于这信仰的对象从常识角度看所带来的某种满足感。 24则：拉斯金和居斯塔夫……当然没有可比之处，但我们可以说对原始艺术的了解在他们身上孕育出一种自然的倾向，使他们两人都反对在艺术中表现狂暴的情感，至于对象征形象的研究，这一倾向使形象本身的崇拜带有某种拜物性，不过这种拜物性并无甚危险，因为他们的思想植根于形象所代表的情感，可以在各个形象间转换，不会为单纯表象的多样化所羁绊。……这表明了启发艺术家灵感的典型的精神特质，而其不同之处则恰好证明了后者的多样性。换成任何其他人，审美感受都有可能被推理所冷却。 27则：感受到某处风景的个性魅力， 28则：他对机械主义和工业艺术的厌恶。……当他看到创造美的力量是信仰时代的专利时，他只会更加强烈地信奉信仰的善。……就这样，孕育了拉斯金审美情感的基督教被无上神圣化了。 33则：因为他的思想对我是不可或缺的，他指引着我自己的思想，我们两人在途中不期而遇，我们感到自己同那些在门楣上雕刻了末日审判群像的艺术家们心意相接，他们相信个体，作为个人及其意志的最独特之处，不会死去，而是保存在上帝的回忆中，终将复活。……在天使的召唤下，每个死者都还在那里，各得其所，而我们以为他们早已归于尘土。……无穷、无数、虚无压垮了我们，并非由于它们强大，而是因为我的心灵不够强大。……出自一个人的心灵的东西会在某一天截获另一个心灵，后者又深深吸引我们的心灵。……有时神灵会造访尘世；他所过之处死者复生，那些几乎被忘却的面容重新凝眸注视着生者，后者为了这些面容抛开那些不再活着的生者，只在神灵启示之处，在早已化为尘土但却仍然包含着人类思想的石块中找寻生命。 34则：精神世界便如同物质世界。……文学之大美对应着一些什么，在艺术中，激情便是真理的标准。 35则：如果我们想要了解和热爱美的一个新的部分，那么我们中间即使是天生聪颖的人也需要那些“天才”的指引，而拉斯金便是其中之一。 36则：偶像崇拜……“艺术的致命功能在深层意义上可理解为偶像崇拜” 37则：在拉斯金工作的基础上，在他天才的源头，确实存在着这种偶像崇拜。……真诚宣布着偶像崇拜的虚荣……他的偶像崇拜和他的诚实感之间的真正决斗……终其一生，在那些最深最隐秘之处，那些我们几乎未知的地方，在那里我们的性格从我们的想