从南阳汉画像石看汉代原始道教的孕育.docVIP

PAGE  PAGE 7 从南阳汉画像石看汉代原始道教的孕育 　　河南南阳地区是汉画像石分布最为集中拘地区之一，全国出土的汉画像石墓有百座之多，南阳地区发掘的汉画像石墓已经有50余座。道教是我国土生土长的传统宗教。产生于东汉中叶。神仙思想是其最核心内容。原始道教酝酿、孕育和创立之时，也正是南阳汉代画像石丧葬风俗产生和发展之时。一个对期的艺术是一个时期哲学思想的反映，是恃定文化的隐喻与表征。南阳汉代画像石的画面内容、题材造型和艺术风格都明显受到东汉时期原始道教文化的浸润，所反映出的冲仙思想与东汉社会原始道教在民间逐步积累、逐渐兴起有着密切的关联。 　　道教在东汉中期形成之前，神仙思想、鬼神崇拜、祥瑞辟邪、方术巫术等古代宗教思想都已经历了漫长曲折的发展过程。西汉末至东汉初，由于统治者提倡，谶纬之学盛行，儒生与方士逐渐合流，形成极为浓厚的宗教气氛，对道教的孕育和出现起了极大推动作用，早期原始道教融合巫术、神仙思想、神仙方术和谶纬思想等，其渊源杂而多端。 　　人们期盼长生不老源于对死亡的恐惧，它是人类最古老、最普遍的世俗欲望之一。战国时期，齐、燕一代的方士看到海面上的“海市蜃楼”，以为是天上神仙住所，首先把神仙与现实人生中人们对长寿的渴望联系起来，声称神仙那里有“不死药”，这就为长生不老提供了可操作的途径。秦汉方士多兴于齐，故而汉初的神仙思想依然像秦代那样向其他地方蔓延，传播的广度和深度都有所增加。秦始皇曾先后三次派方士徐福东渡寻找长生不死丹，把本为东方民间信仰的“求仙”上升到政府行为的层面，促进了神仙作为一种思想和信仰向民间的普及与向世俗层面的转化。西汉习承于秦，列皇更是奉行黄老思想，并将之用于国治。“黄老起于齐，神仙之说与黄老通”(钱穆：《秦汉史》)。黄老学说起于稷下道家学者。他们同尊传说中的黄帝和老子。至汉初，文、景帝以黄老清静之术治天下，治黄老之学者蜂起。黄老思想包含很多神秘主义的因素；加上治黄老之学者本来就有许多神仙方士，他们以神仙长生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性的解释，使黄老之学与神仙方术结合，并向神仙方术的方向发展。至东汉，进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神化后的老子，逐步形成崇奉老子为神明的黄老道，并与方仙道逐步合流，成为早期道教的前身。 　　虽然两汉自汉武帝起，推行了“罢黜百家，独尊儒术”的文化方针，以期收到思想上“一统”的效果，但汉武独尊的所谓儒术，其实是阴阳五行化了的儒家思想。汉武帝本人对于求仙的热情甚至已经发展到荒唐的地步，神仙思想也就跟着帝王的热情进一步走向普及并风靡社会，颇受当时社会民众的青睐，影响极大。同秦始皇一样，汉武帝相信定期祭祀是最便捷有效的招致神仙眷顾的方法。《汉书?郊祀志》说“武帝初即位，尤敬鬼神之祀”，由于皇帝有这种偏好，别有用心的人很容易抓住投其所好的机会，为自己带来丰厚的回报。司马迁《史记》曾不止一次地记载武帝对方士们的封官赏赐，甚至把女儿嫁给他们。秦始皇求仙，其地域一般限定于东海，汉武帝则拓展至国内、名山甚至西方。张骞第一次西域之行触动了汉武帝，异域异物固然可喜，但汉武帝似乎还有别的想法。张骞描述西域之行时曾说：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”(《史记》)求仙的欲望甚至影响到国家的政治动向，这在前代是没有过的。武帝用了很多方士。也杀了许多方士，然而不死之药终究没有得到。无可奈何之下，在建章宫北面的泰液池内建了几个人工岛，名之曰蓬莱、方丈、瀛洲，还雕刻了许多石鱼、石鳖之类的东西以仿造仙境，聊以自慰。 　　上有所好，下必为之。由于皇帝的好道，各级官吏纷纷效仿，平民百姓更是深信不疑，求仙升仙活动形成了一种社会风气，使全国弥漫着一股浓重的崇巫尚鬼风习，直接或间接地推动图谶、阴阳五行、神仙方术、巫术等社会意识逐渐结合在一起，向自觉的早期原始道教归流。在整个东汉，神仙思想盛行于社会，原始道教因而一直处在上升的状态。 　　汉代社会神仙思想的盛行和原始道教的兴起都为南阳汉画像石丧葬风俗的产生提供了丰富的土壤。除此，南阳汉画像石葬俗的形成，还与南阳在两汉时代发达的经济文化、繁荣的商业手工业和特殊的政治地位有着密切的关系。 　　南阳位于河南省西南部，地处汉水流域，东、北、西三面环山，是一个扇形盆地。秦时，始置南阳郡。西汉时期，南阳是全国著名的冶铁中心和五大都会之一，享有“商遍天下，富冠海内”的美誉。在光武帝统一全国的战争中，其文臣武将大多是南阳人。东汉王朝建立后，南阳又成为京城洛阳的陪都，被称为“南都”、“帝乡”。据史载，东汉时有5位皇后、1位贵人出自南阳，61人任职地方郡守和州刺史。南阳籍的5位皇后，共居皇后或皇太后位，参政议政达81年之久，从东汉建国的公元25年始，到董卓于公元189年拥立汉献帝，东汉名存实亡止，共立国164年，而