2017高中历史一复习 课时提升作业(二十五) 第十七单元.docVIP

PAGE  PAGE 7 课时提升作业(二十五) (45分钟　100分) 一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分) 1.(2012·苏锡常镇一调)北宋著名学者李觏曾经指出：“儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。”对此段材料理解错误的是( ) A．该材料揭示了儒学复兴的某种背景 B．该材料将儒、佛对比，对佛学甚是推崇 C．该材料反对儒学的伦理说教，陈义甚高 D．该材料显示学者思考、探索，试图改造儒学 2.葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹……反复强调这种(理学)原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为( ) A.实现了儒学的道德化改造 B.实现了儒学的政治化和宗教化 C.实现了儒学的世俗化和普及化 D.实现了儒学的哲学化 3.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是( ) A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严 B.吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系 C.开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想 D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 4.(2013·无锡模拟)《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为( ) A.“人伦者，天理也” B.“存天理，灭人欲” C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D.“心外无物”“心外无理” 5.所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是( ) A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。” B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。” C???“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。” D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。” 6.陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是( ) A.一物需有一理，万物皆有理 B.今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处 C.心外无物，心外无事，心外无理 D.天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭 7.(2013·扬州期末)李贽在《续焚书》中说：“是余五十以前真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。”以下四句话中与该观点一致的是( ) A．“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。” B．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。” C．“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？” D．“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。” 8.(2013·盐城模拟)《李贽丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”文中李贽提出的观点是( ) A．反对封建礼教 B．提倡人人平等 C．主张个性解放，思想自由 D．反对理学空谈，提倡功利主义 9.(2013·南通模拟)“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!”与此文观点相符的是 ( ) A．孟子的“仁政” B．黄宗羲的“人民为主” C．王阳明的“心学” D．顾炎武的“经世致用” 10.明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此亦有巨大差异。其中，最大的差别是前者 ( ) A.认为儒家学者掌握“道” B.宣传民主革命思想主张 C.彻底抨击宗教思想体系 D.猛烈批判君主专制统治 11.(2012·泰州模拟)《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是( ) ①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 ②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学 ③黄宗羲并不反对君主专制制度 ④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限 A.①②③④ B.①② C.①③④ D.①②④ 12.(2012·南京二模)黄宗羲评价某先贤说：“先生之学……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人