声乐教学的哲学思考.docVIP

PAGE  PAGE 7 声乐教学的哲学思考 　　哲学一词是从古希腊文“philein”和“sophia”这两个词演化而来的，“philein”是“爱”之意，“Sophia”是“智慧”之意。这两个词结合起来就是英文的“philosophy”，意即“爱智慧”。在古汉语中，“哲”字的意思也是“智慧”，古书《尔雅#8226;言音》释“哲”字说：“哲，智也”。由此可知，哲学是智慧之学，它以其精神境界和思维方式引导人们去反思自然现象和社会生活，引导人们去思考真与伪、善与恶、美与丑。 　　现代著名哲学家雅斯贝尔斯在《哲学导论》中论道“哲学不是给予，它只能唤醒”。笔者认为雅斯贝尔斯对哲学的论述是非常贴切和深刻的。哲学不同于数学、天文、历史、艺术、建筑等具体学科，哲学是探究自然、社会和思维的普遍本质及其发展的一般规律的学说。对某一具体专业的学者来说，就是以其专业的知识为载体，从哲学的角度唤醒他的意识，引导他对其具体的知识探求和反思，寻求真理，发现真理和运用真理。作为一名声乐教师学习和掌握哲学的原理，结合自己的声乐教学，使其原理具体化，化为具体的思想方法、工作方法来指导声乐教学实践，笔者认为是非常有益和必要的。 　　本文试图从哲学世界观和方法论理性的角度，和中外音乐家对声乐理论的阐述，并结合自己20多年的声乐教学实践，来思考和探讨教学中所遇到的诸多问题。从而，使得看待问题的观点有更宽的视野，解决问题的方法有更多的手段，由此，推动教学中思维上和方法上更多的创新。在我国春秋战国的艺术理论著作《礼记#8226;乐记》中，附有三篇专题谈话记录，其中《师乙》篇是谈论有关歌唱艺术的，这是一篇孔子的学生子贡向乐师师乙请教歌唱艺术的谈话录，这段谈话录也是我国迄今有文字记载的最早的歌唱艺术论著。其中谈到如何歌唱时，师乙对子贡说：“故歌者，上如抗，下如坠；曲如折，止如槁木；倨中矩，句中钩；累累乎端如贯珠。”吕骥在《乐记》理论探新一书中诠释为“唱高音时，好像扛举重东西一样，要用强大的力。唱低音时，好像什么东西往下坠落一样，不需要用力；曲调转折时，要唱得干净利落，好像什么东西折断了那样，歌声结束时，要像枯槁的树木一样。任何曲折变化都要合规定，不能随便加以增减，一个一个声音连接得好象一串清亮圆润的珍珠”。笔者对“上如抗、下如坠”这两句的解读有不同的看法。杨荫浏在《中国古代音乐史稿》中也是引用吉联抗先生的解释，把“上如抗、下如坠” 诠释为“声音的向上进行，要向上高举。声音的向下进行，要向下沉落”。笔者认为，这些解释只是片面地从字面来理解，并不是从师乙一个歌唱者演唱的角度来解读的，同时，也没有办法解释通后面的“曲如折…”。这里的“上如抗、下如坠”应该是谈论一种演唱的方法。是论述演唱时，声音上下通畅的感受，而不是谈论歌唱中，旋律的高低。在古文字中“抗”通“亢”。《广雅#8226;释诂二》：“亢，遮也。”；《广雅#8226;释诂二》：“坠，失也。”。在以下两个古文字的例句中，“抗”也可解释为“藏”，例一，章炳麟《新方言#8226;释言》：“亢亦有遮使隐匿之义，今淮西、淮南、吴、越皆谓藏物为亢”；例二，《朱子语类#8226;论自注书》：“因言伯恭《大事记》，忒藏头亢脑，如抟相以”。从以上对“抗”字分析，我们可以把它解释为“遮”或“藏”，这样的解释，也有些类似意大利美声唱法中的“掩盖”唱法。因此，笔者认为“故歌者，上如抗，下如坠”应解释为“歌唱时，声音的高位置犹如隐藏的（游云），而气息的下沉犹如下落的（石头）”。所以说师乙论述的“上如抗，下如坠”是指声音的高位置和气息的下沉，是讲述声音上下通畅的感受，是谈论一种发声的方法。有了这样的演唱方法，后面再说“曲如折……”。唐代段安节在《乐府杂录#8226;歌》中也说道“善歌者必先调其气，氤氲自脐间出至喉乃噫其词，既分抗坠之音，既得其术，即可致遏云响谷之妙也”。这里的“即分抗坠之音，既得其术”，也就是更进一步说明了它是指一种演唱的方法。 　　这“上如抗、下如坠”之说，正是矛盾规律在演唱中的具体体现。矛盾规律也称对立统一规律，是宇宙最根本的规律，是哲学中辩证法的本质和核心。在声乐训练中可以说处处充满了这一矛盾学说，诸如：上与下、前与后、明与暗、轻与重、快与慢、强与弱、紧与松等诸多矛盾，但归纳起来，它们都是既对立又统一。在声乐教学中尽管有诸多矛盾，但教师一定要把握统一的观念或者说整体的观念，其核心就是平衡原则。在平衡中追求和发展声音。 　　歌唱者的声音是无与伦比的，古人云：“丝不如竹，竹不如肉”，这是说弦乐没有管乐好听，而管乐没有人声好听。尽管这种说法过于片面，但它道出了这样一个事实。歌唱者的声音是集演奏者与乐器于一体的，歌唱者是在学习掌握自身乐器的过程中发展自身演奏手段的。由此可知，优美的歌声胜过一切乐器发出的声音。