楚辞《渔父》课件.ppt

;;; ; ;主要作品;;;;↓宋朱熹『楚辞集注』明文征明书『离骚经』↑;清蒋骥《山带阁注楚辞》书影;『钦定补绘萧云从离骚经全图』;;;鄂君启节 图;二、楚文化;春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。 丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展。 在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。;关于楚辞;汉人称楚辞为赋，取义是??不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）。 屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多，不适宜歌唱。这种“不歌而诵”的“赋”，又不是像散文那样的读法。 楚辞摆脱了歌谣的形式，使用繁丽文辞，容纳复杂内涵，表现丰富的思想情感。;楚地盛行的巫教，也渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。在屈原时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。祭神组诗《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，表述自身情感时，大量运用神话材料，飘游于六合九州，给人以神秘的感受。《离骚》的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。? 春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。 鲁迅《汉文学史纲要》中论述，指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。 “不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》）。?楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。?;四、《渔父》赏析;屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 　;屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。 渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？” 屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。” 渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？” 屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？” 渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。; ;思考与练习