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孔子思想对构建和谐社会的意义 宋叶 （历史与社会学院10级，历史学，学号20100510282） 摘 要：孔子的法哲学思想目的是和谐，“仁”是其基石，我与君、个人、家庭、国家的和谐是其主要内容，礼、德、刑则是构建和谐社会的手段。政治哲学思想向来为人们所重视，只是这种重视不够全面，过分倚重德治思想，而对其哲学思想过于忽视。而作为儒家思想的孔子，虽然生活在距今二千多的春秋，却看到了这个问题，他的思想对今天构建和谐社会仍具有重大的作用。 关键词：和谐，仁，孔子法哲学 一、孔子和谐思想的来源 （一）孔子法哲学思想 孔子强调以德为主，但却没有忽视法治这一强硬的治国手段。我们今天都知道，德治和法治结合起来才能治理好国家，使社会和谐，而处于春秋时期却能有这样的思想，可见其思想的前瞻性是今人所不能比的。同时如果单纯的只强调其中一种治国方略，就会蕴含着极大的理论危险性，最终导致治国的失败。这一论断，已然被历史所证明。孔子在这个问题上的洞察力和先具性，都非同常人“可谓至圣矣”。孔子无论德治也好还是法治也好，其最终目的就是达到一种和谐的局面。可以这样讲和谐就是孔子法哲学思想的核心。正如三权分立的开山鼻祖孟德斯鸠所言：我们应当用法律去诠释历史，法是近代世代相传的民族精神，或者民族意识的体现。他还指出法律产生于民族精神，其发展同样离不开民族精神，从中华法系中可以看出，儒家思想已经深深在我们民族中打下烙印而影响着中华的法律。无论是在过去还是现在。所以可以说中华的法哲学也深受儒家思想的影响。 （2）孔子“仁”的思想 孔子的整个法哲学的目的是和谐，而仁则是他法哲学本体论的基本出发点，是他的基本意思。不过，孔子仁的思想却突出的是人的主观精神及人实践的理性升华。孔子继承了远古民族社会的民主道风，并抽象化为仁学原则，确立了以个人血缘家庭伦理为本位的法哲学本体论，这一法哲学本体观所要建立的，正是对法律现象世界中主体地位的清醒把握，并且反映了中国的法制历史，从野蛮走向文明的发展过程，反映了人们的价值还逐渐被重视，人的地位逐渐提高的历史事实，它从侧面对中国古代社会的非人的法制观念，提出了理性的批判。孔子仁学本体论内容，首先是界定何为仁，在研究孔子思想最可靠的著作，儒家经典《论语》中，多次讲到仁 。仁者爱人，可以看做是孔子对仁的总要概括。“樊迟问仁，子曰：爱人。” 选自（《论语·颜渊》） 爱就是同情，关心爱护他人的一种真实的情感。这些情感具体有忠孝悌信宽俭怒等多种善行美德，可见，仁是各种美德的总和，是人们所追求的最高境界 ，成为仁者，实在不易，所以孔子从不轻易以仁者自诩。 由于爱人是对他人的爱护关心的一种真实情感的流露，因此这一思想体现了对人的重视和对人的关心。孔子的仁还具有一定的广泛性。他不仅对士大夫以仁，也对一般平民如此，甚至是对奴隶也十分关心。据载，厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？不问马。”（《论语》）马棚失火，孔子关心的是人有没有伤着，体现了他对一般平民的关心，爱护。“用始作俑者，其无后乎。” 选自（《孟子·梁惠王上》） ，咒骂用土俑、木俑殉葬的人——奴隶的态度了，这可以说是体现他对仁的广泛理解。孔子爱人思想还体现对价值的深刻认识，他从现实的社会出发，立足人间注重人是、强调人的存在和对人的尊重。认为人类的事只能由人类自己解决，从不寄希望于鬼神，主张对鬼神采取敬和远得态度。子路问事鬼神，子曰：未能事人，安能事鬼。子路又问死，子曰：未知生，焉能知死。 选自（《论语·雍也》） 他还说务民之义，敬鬼神而远之。孔子不是无神论者，但是他对鬼神的态度却也合理。而今天务民的一个个唯物主义者却还供奉鬼神，这不能不说是一个悲哀。 二、和谐的内容 和谐是一种十分美好的状态，他包含的内容十分广泛，包含民与君之间的和谐，个人、家庭、国家三者之间的和谐，人与人的和谐。 （一）民与君的和谐 与孔子作为一个旧时期的思想家，其思想不得不站在统治者的角度，但与今天的思想相比他的思想可以算是极左了，维护君主的统治是他思想较为保守的部分，不过这仅仅是务民今天对他的评价，所以其思想中不得不出现君主。因此，其首先要强调的就是君民之间的关系。《荀子》一书中记载，孔子把人民摆在最基础的地位。“君者，舟也；庶者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”人民也可以推翻它。这与马克思历史唯物主义中的人民群众观点有异曲同工之妙，而孔子在二千多年前久得出了这一论断，其思想的先进性由此可见一般。而今天得社会中关于人民群众又是如何对待对待的呢？理论与现实的差异很大，因此，在今天来倡导孔子的君民和谐思想仍有其意义。其君民和谐思想仍有其意义，其君民和谐思想实质上就是民本思想。 （二）个人、家庭、国家三者之间的和谐 孔子在其《论语》中还阐述，个人、家庭、国家和谐的法哲学思想，将个人放置于家庭、国社会三个团体之中。 1.在家庭中