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　　试论武陵“傩愿”之发生的论文 原文作者：田兴国 　　[摘要]“傩愿”是武陵地区普遍流行的民间文化形态之一。傩的明确记载出现于汉族文献资料，它的源流脉络纷繁复杂，但其演变流程比较清晰。“愿”根因于人类现实的生存心理状态，以及对目标、外物、某种境界的期许等，其涵盖了人类生存的全部。北方黄河流域特别是敦煌驱傩仪式表达佛愿实质，南方长江流域特别是武陵地区，以本地巫文化（结合道教）为根基，以驱傩为仪式展演方式，结合民间生活之愿，最终凝结成“还傩愿”文化形态。在缺少文献支撑情况之下，民间文化形态只能在文化人类学意义上的“发生”视域展开研讨。 　　[关键词]武陵“傩愿”；北方傩；南方傩；傩文化 　　[中图分类号]k892.2 [文献标识码]a [文章编号]1005-3115（2012）22-0017-05 　　中国傩文化事象研究迄今可谓洋洋大观矣。2006年12月，山西教育出版社出版了曲六乙、钱茀两位先生所著《中国傩文化概论》一书，实可视作对近30年来傩文化研究的全面总结。但周览所能搜集到的傩文化事象研究资料时，论者不无遗憾地发现一显在事实：贵州、重庆、湖南及湖北四地傩研究专家甚少或没有涉及“傩愿”事象本身的发现与探讨，对其源脉仅仅提及、一带而过或者语焉不详；四地之外的傩研究专家基本上没有针对此问题展开专门论述。有鉴于此，笔者不揣谫陋，以追溯武陵地区“傩愿”之发生作为目标展开探讨。 　　一 　　傩，《说文解字》释为：“行有节也。从人，难声。”难，《说文解字》释为：“难，鸟也。从鸟，堇声。.”“傩”的本义乃行动而有节度，与文化事象之傩意蕴相隔甚远。相关古文献记载中，“难”与“傩”通用，“难”当为“傩”之本字；且“难”亦与“戁”通用，意为“敬也”（恐惧）。《周礼》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，殴方良。”①“方相氏，狂夫四人。”②《礼记》：季春之月，“命国难，九门磔攘，以毕春气”；仲秋之月，“天子乃难，以达秋气”；季冬之月，“命有司，大难旁磔，出土牛，以送寒气”。③《论语》：“乡人傩，朝服而立于祚阶。”④对上引三种材料进行综合考虑，“傩”之目的乃“索室驱疫”、“殴方良”、“毕春气”、“达秋气”、“送寒气”等项，很明显，傩呈现为一种行为（动作）过程，由多人参加完成。疫，《说文解字》：“民皆疾也。”“殳”：“ 杖殊人也……长丈二尺，建于兵车。”依据甲骨文造字结构言之，“疒”与“殳”组合暗示人有病，却又手执兵器，具有抵拒疾病之意。“疫”之内涵实质上涵摄着给人类带来灾难、身体不适的所有事象，生理病痛、心理疾苦均在其内，“疫”、“方良”、“气”等皆是此类。于省吾先生认为：“宄寝而用人牲或物牲，是搜索宅内，以驱疫鬼之祭，可以与周人傩为索室驱鬼相印证。甲骨文言，周人言傩，名异而实同。”⑤也有学者认为：“周代傩仪最本质的，或者说，其主导方面，是在‘气’的哲学意义上协调人类生产与大自然的关系；只是到了两汉以后，傩仪、傩祭的‘情节’才朝着去除恶鬼邪魔疫疠的方向发展。”⑥由词源学与阐释学结合可知，傩文化事象本体既不是“气”，也不是“鬼”等事象，而指向人类现实生存的心理状态。“戁”接近傩的本义，指因遭受灾难，身体心理承受打击而痛苦，心生畏惧，因而想方设法找出制御之策，傩便成为其采用的方式之一。 　　爰及汉代，傩文化事象进一步发展。“先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二岁以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛韂。乘舆御前殿。黄门令奏曰：‘侲子备，请逐疫。’于是，中黄门倡，侲子和，曰：‘甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮！’因作方相与十二兽舞，嚾呼，周遍前后省三过，持炬火，送疫出端门；门外驺骑传炬出宫，司马门外五营骑士传火弃雒水中。”⑦张平子“尔乃卒岁大傩，殴除群厉。方相秉钺，巫觋操茢。侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必毙。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池，绝飞梁。捎魑魅，斮谲狂。斩蜲蛇，脑方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢。残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。八灵为之震慑，况鬾魊与毕方。度朔作梗，守以欎磊。神荼副焉，对操索苇。目察区陬，司执遗鬼。京室密清，罔有不韪。于是阴阳交合，庶物时育。”⑧尽管东汉大傩明确标明“逐疫”是“逐恶鬼”，但“疫”实际仍兼具“气”与“鬼”双重意蕴。[] 　　最早记录荆楚地域民风土俗、