第十章 语言迷信.pptVIP

第十章 语言迷信 ;（一）语言的功能 两个经典观点： （1）语言是人类最重要的交际工具； （2）语言是思想的直接现实。 语言的两个功能： （1）交际功能； （2）表达功能。 它们二者之间是辩证统一的。 ; ;有人在打水，老师把我的手放在喷流下面。凉凉的水流从我的一只手上颤动着渡过，与此同时，老师在我的另一只手上拼写着water（水）这个词，先是慢慢地，然后是快速地拼写着。突然，我产生了一种朦胧的知觉，像是意识到被遗忘了的什么东西那样——一种由于恢复了思想而产生的激动之情。 ; ;这种魔力也表现在它对人的思想的制约方面，赵元任指出，汉语比英语更为接近符号逻辑学中的某些方法。比如“有的人说真话“这句普遍的中文比Some men tell the truth（一些人说真话）这句普遍的英文更接近逻辑公式。 语言运用对人的行为的影响也是明显的。例如，人们在有语音提示设备的情况下很少闯红灯，而在没有语音提示设备的情况下不少人依旧我行我素。 ;通过语言来教育、感化人，改造人的思想 70年代的豪言壮语“我是革命一块砖，哪里需要哪里搬”培养了个人服从社会、社会利益高于个人利益的精神情操，也束缚了人的思想，导致了创造精神的衰退；而今“实现自我价值”“多元追求”培养了创造精神，也导致了个人至上、唯我主义。 有句名言“谎言重复千遍，便会成为真理”或许也反映了语言对人的思想的作用。 ;对语言的正确理解至关重要。 45年7月26日，二次大战快要结束，盟军发表了《波茨坦公告》敦促日本投降。日本首相铃木次日发表谈话，表示日本内阁对波茨坦公告执行“默杀”（暂不评论，不加评论）政策。这个词在英语中没有对等词，盟军新闻社意译为“不予理睬”。于8月6日投掷了原子弹。 语义学家切斯在《词的暴力》中认为，这个词杀死了成千上万的人。“一个日语词改变了世界”，历史因为它而改变了样子。;孔子的正名思想是针对语言在人的政治、社会生活中的作用而提出来的。他认为，语言使用不当，会导致“礼乐不兴”、“刑罚不中”的政治后果，可见语言之重要。孔子的语言观是和他的社会伦理观分不开的。孔子所要正的名，兼有语词和名分的意思。 春秋战国后期的思想家对正名思想加以发挥，重点转移到了词的功能方面。这就有了所谓“名无固宜，约定俗成谓之宜”。 ;沃尔夫假设。沃尔夫提出，由于每种语言都有一个形式，而没有两种形式是相同的，因此，两种使用不同语言的文化不可能对世界有同样的看法。 他认为，语言是一副或多或少变形的眼镜，我们通过它来观察周围的事物。 在他看来，语言对思想有一种强制的几乎不可逃避的力量。 ;人们普遍认为，语言基本上反映了在价值及定向方面的社会文化规律，而不是创造这些规律。世界上各种语言在结构方面的相似性比人们如今认识到的相似性要大得多。 除此以外，还没有人能够证实仅仅由于两种语言的语法或其他结构上的差异而引起两种语言使用者认知的差异。随着语言使用者的社会文化现实的变化，语言也在变化、发展、萎缩。;语言既然是一种交际工具，它就必然要融入社会的各个方面。语言对社会的影响大致有两种：一是促进和推动社会变迁的速度，一是抑制和消解社会变迁的进程。 不应该把这两种影响简单地归为积极或消极，不能说促进社会变化的就具有积极意义，而抑制的就具有消极意义。应该从该社会变化对人类进步具有什么影响来看待这个问题。 ;作为交际工具，语言具有两重性是十分自然的。任何一种语言在形式上都能自成体系，都能充分地表达自己的思想，但又不能完全自给自足。 另一方面，当一些用语不能满足需要的时候，就应该予以改造或创新。“乡镇企业” 是70年代随着社办企业和村办企业的兴起而产生，80年代中期以来被普遍接受和使用。它不能反映乡村企业的类别、所有制性质、地理位置，因此是一个不规范、不科学的用语。最多只能算是一个过渡性用语。 ;（二）语言的神秘化 由于语言的特殊的功能，使得语言被蒙上了一层神秘的面纱，继而形成了语言迷信。符咒就是这种语言迷信的产物。 据说使用符咒可以发生各种奇异的效力，能达到所希望达到的目的。如“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，行路君子念三遍，一觉睡到大天光。”这是人们相信语言的神力。又如《西游记》里唐僧念紧箍咒。;语言迷信对语言乃至语言学都产生了影响。 以语音为例。初唐，密教盛行，需要对译大量的咒语，于是人们研究发音。密教掺杂着巫术，得大量念咒；如果咒音不准，就会引起恶果。于是人们就开始学习悉昙（梵文的识字发音的入门读本，包括字母、拼读、连音规则等）。这影响到后来的中国的语音学。 ;咒的表达形式是口头语言，是人类崇拜和相信自己的语言具有神秘魔力的必然产物。 咒本来只是祝祷辞，佛教兴起后又把咒语和真言看作同义词。在道教及方术流传的过程中，咒语又成为驱邪禳灾的口诀，后来又成了“诅咒”。 在民间，咒语一般