欧洲的慈善理念.docVIP

PAGE  PAGE 6 欧洲的慈善理念 　　十年前,在德国的一些大城市里能看到一些很大的广告牌,上面有一位穿着黑色正装、自信十足、年纪较长的男子。这位看上去很像是银行董事长的先生坐在一把轮椅上,下面写有一行字:“‘帮助令人担心的孩子们行动’(Aktion Sorgenkind)将变成‘帮助他人行动’(Aktion Mensch)”。对我这个在西德长大的德国人来说,这一广告牌表明“帮助残疾人”的内涵有了很大的变化。这个广告牌是德国从事社会福利最大和最成功的私人组织宣传活动的一部分,他们要通过这一活动为其更名进行宣传。这一组织成立于1964 年,当时命名为“帮助令人担心的孩子们行动”。当时人们把身体和智力有缺陷的人看作是“让人担心的孩子”,他们一方面“令人担心”,另一方面又需要被关心。符合“令人担心的孩子”这一双重意义的是当时流行的看法:即把残疾人看作是未成年的孩子,他们必须靠好心人的帮助才能过上稍好一些的生活。如今这一看法早已发生根本的变化。广告牌要传递的信息是:要把坐在轮椅上的人看作是一个现代劳动社会的平等成员,他们有能力自行决定,他们愿意如何生活――与此同时他们肯定也需要支持。因此“帮助令人担心的孩子们行动”这一组织的名字在2000年变成“帮助他人行动”也是顺理成章的。 　　 　　从时代变迁的角度看捐赠 　　 　　这一例子也说明,慈善参与的形式也发生了很大变化。1964年成立的“帮助令人担心的孩子们行动”组织是“电视时代的产物”。当时帮助残疾人的捐赠是通过彩票筹集的,同一个很得人心的电视节目联系在一起。受人喜爱的电视主持人通过节目给观众介绍身残的成年人和孩子们生活中遇到的物质困境。在第二次世界大战和有计划地杀害残疾人的纳粹统治结束快20年后,许多德国人意识到,不仅是国家,每个公民都必须为社会弱势群体的安康出力。 　　 　　欧洲的传统 　　 　　关心残疾人、病人、老人和穷人,特别是当这些人不是自己的家庭成员的时候这一思想,是欧洲的遗产。慈善(Philanthropie)这个概念来自于希腊语的两个词“philein”(爱)和 “anthropos”(人)。这两个词早在公元前五世纪就被古希腊哲学家连在一起,并成为一个概念,即人的友善的思考和行为。古代思想家――从色诺芬到忒弥斯提乌斯――把这个词理解为是好客和行善。但这些美德并不扩展到所有的人,而只是局限于特定的群体:例如生下来就是自由人的人,自己的政治利益集团或自己的语言和文化团体的成员。奴隶和(多数情况下还有)妇女被排除在外。在大多数情况下,人们对与人为善这个概念――如古罗马的忒弥斯提乌斯,主要是理解为统治者对弱者和被打败的民族的宽容。 　　基督教的兴起改变了这一情况。在基督教的宗教传统中,每个人对他人表示的“博爱”和“同情”(同感)起到中心作用。在圣经中可以找到无数的传说,在这些传说中,上帝之子给那些违法的人和被社会轻视的人提供安慰和帮助。在许多圣经故事中,乐意助人和“同情”被赞美为值得学习的榜样。例如有一个故事讲述了一个行人在街边发现了一个受伤的陌生人。他让人把这个人送到他自己的家里,给他治伤,非常照顾他,似乎他是自己的亲弟弟一样。 　　当然在欧洲的历史上不是所有的人都按照这个榜样行事,这一点也是不容争议的,但是无私地帮助每一个有难的人这一准则已经深深地扎根于欧洲人的气质中。 　　 　　修士、公民、启蒙者 　　 　　基督教宣扬的要对他人的苦难“感同身受”的要求早在欧洲的中世纪时期就促使了基督教照顾穷人的网络的建立:修士会和女修道院,富有的信徒家庭为那些身无分文的人修建医疗站和老人院,组织给穷人分发食品,从贵族和有钱的赞助者那里募捐。在欧洲贵族和资产者的上流社会,那些很大方的资助者被看作是有声望的人:人们试图成为别人眼中的好基督徒,因为按照中世纪的观点,必须要为自己死后灵魂的安宁做点事。也就是说,通过“做好事”可以为自己将来在天堂里找到一个位置。不过,如何界定贫穷自然也造成了后来几百年在基督教各教派内部,也就是天主教和新教之间的争论:即穷人是被上帝“祝福”的,还是说他们的贫穷表明他们没有过那种“上帝喜欢”的生活?最晚到十七和十八世纪,当基督教传统被启蒙的、理性的和批判宗教的思想潮流所覆盖的时候,欧洲精英对待“需要帮助的人”和这些人的需求的态度也发生了变化。哲学家康德要求人从自我造成的未成年状态中自行解放出来。但一个人只能通过教育和启蒙使自己成长起来。所以,欧洲商业城市中的市民阶层首先致力于教育事业:他们建立学校,用科学的方法培养医生,给那些没有钱的人颁发奖学金,把私人公园和博物馆对公众开放。一些欧洲的公国,如普鲁士,为全体臣民引进了义务教育制度,当然他们这么做并不出于无私的动机,而主要是因为他们需要能阅读和书写的管理人员。除此之外