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价值、人的价值及如何实现自身价值最大化的探索 摘要：价值是客体满足主体需要的有用性。价值主体是人，价值存在于价值主体与价值客体的关系之中。价值具有属人性和客观性的两重属性。人的价值是是人作为主体的价值的自我创造、自我服务、自我实现。人的价值主要由自己决定，我们应该在竖立正确价值观的基础上充分实现自身价值最大化。 关键词： 价值 人的价值 自身价值最大化 一、对价值的定义 《现代汉语辞典》中对价值的解释： ①体现在商品里的社会必要劳动。价值量的大小决定于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西，如空气，即使对人们有使用价值，也不具有价值。②积极作用：这些资料很有参考～ㄧ粗制滥造的作品毫无～。 《哲学大辞典》中马克思主义哲学卷中对价值这样解释：最初系经济学概念，指凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。为商品基本属性之一。在质上完全相同的价值，是商品的社会属性，体现着商品生产者之间的社会联系。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。后这一概念泛化到哲学、伦理学、社会学、美学等各学科。西方社会学家将价值看作是一种受到社会制约的愿望的不易获得的目的物，它分配不平均，有不同等级区别，并认为价值对于每一个个人来说是给定的数据，而且迫使社会行为指向价值。在美学、伦理学、认识论中，价值常与功利联系在一起，指能带给人们的某种实际功效或利益。马克思主义哲学认为，真、善、美是统一的，最基本的是“真”。真理对人类的活动具有价值效应，即通常所说有用。但是，真理的有用性来源于它的客观性，即对客观事物及其本质和规律的正确反映。在社会历史领域内 ，唯物史观认为不能离开社会发展的具体情况，离开人的社会中的劳动，离开个人同他人、集体、阶级和社会的关系，抽象地孤立地谈论人的价值。在社会主义社会中的个人和社会关系上，人的价值包括两方面内容，即社会对个人的尊重和满足;个人对社会的责任和贡献。 而现实中价值在不同的领域往往有不同的特定的含义，例如《政治经济学》中价值只解释为凝结在商品中的无差别的一般人类劳动,即抽象的人类劳动。商品的二重属性之一。而价值工程中所说的价值与政治经济学中商品价值的概念含义不同。后者指的是包含在商品中的社会必要劳动量，前者是说明成本(费用)与功能的关系，它是衡量产品(作业)有效或有益程度的尺度。（《工业工程使用手册》） 综上可以知道价值原意是指事物的用途和积极作用。后来又表示人与各种对象之间需求和满足需求的关系。概括的说，价值是一种关系，是客体满足主体需要的有用性。价值的主体必须是人，因为人是一切价值的需要者、享用者和评价者，价值离不开人的需要和评价。价值的客体是物或者人。 价值的含义是多方面的,有天然价值、经济价值、社会价值等。这是因为事物的属性多种多样和人们的需要的不尽相同。《论价值、人的价值和生命的价值》中，作者将价值分为三大类：物质价值、精神价值和人的价值。 二、对人的价值的探索： 从对价值的定义的探索中便可发现价值与人密不可分，人的实践活动产生了价值，使价值具有社会性，这也决定了如果在没有人的地方谈论某种东西有无价值,都是没有意义的。毋庸置疑，人的存在与活动是具有一定社会意义的。所以讨论人的价值更是在价值的定义中重要的一个分支。 人们对于人的价值概念的提出及对这一概念的科学含义的认识，经历了一个漫长的历史过程。 在原始社会，生产力极为低下，个人和集体融为一体，没有意识到个人独立存在的意义，不可能形成明确的人的价值观念。 到了阶级社会，人们已经意识到人的价值问题。古希腊普罗塔哥拉提出：“人是万物的尺度。”中国古代荀子认为，“人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也”(《荀子·王制》)。他们虽然没有提出人的价值概念，都已明示了人的价值、地位和作用。在奴隶主看来，人的价值是由人的等级地位的高低决定的。封建地主阶级认为，人的价值主要是由“等级”、“门第”所决定的， “君主政体的原则总的说来就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人。”(《马克思恩格斯全集》第1卷第411页) 到了资本主义社会，资产阶级人道主义者公开提出和颂扬人的尊严、人的价值，强调人是宇宙的精华，万物的灵长。从其反封建的意义上说，这一观点都具有一定的历史进步性。但在资本主义社会，实际上是金钱决定人的价值。恩格斯指出，在资本主义社会里，“金钱确定人的价值，这个人值一万英镑，就是说他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的”(《马克思恩格斯全集》第2卷第566页)。但是资产阶级人道主义者讲人的价值，也是从个人主义世界观为出发点的，他们所讲的人是指单个的个人，自然的人，而不是社会的人。 今天，进入了社会主义社会，马克思主义认为，人是社会化了的人，人的本质“是一切社会关系的总和”。人的