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从犹太教到儒教：开封犹太人 同化的内在因素之研究 张倩红 历史上的开封犹太人问题一直是学术界所关注的话题。国内外学者充分地肯定其外 在环境与外来影响，而恰恰忽略了从犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因 素。本文认为，开封犹太人同化的最根本动力来自犹太社团内部思想观念上的转变，即 犹太人对犹太教信仰的逐步淡化和对儒教的深层次认同，犹太教的儒化过程正是开封犹 太人的同化过程。文章试图以儒家思想所造就的文化氛围为宏观背景，探讨犹太教与儒 教的文化交往与涵化，分析开封犹太人认同儒教的种种表象以及形成这些表象的原因。 关键词：犹太教 儒教 开封犹太人 伊斯兰教 作者张倩红，1964 年生，史学博士，河南大学世界历史研究所教授，河南大学高 等学校人文重点学科研究中心研究员。 自明万历三十三年（1605）6 月 24 日，来自开封府的艾田①到北京慕名造访了颇负 盛名的耶稣会（The Society of Jesus）传教士利玛窦（Mathew Ricci,1552-1610）之 后，西方世界关注的焦点是开封犹太人的信仰与经书问题。法国、德国、美国、英国、 澳大利亚、以色列、印度等地学者纷纷发表论著，关注的焦点转向了开封犹太人的同化 问题。②中国学者自 20 世纪 80 年代以来也陆续推出了一些研究开封犹太人问题的成 果，其中涉猎同化问题的论文有近 10 篇。到目前为止，学者们关于同化原因的论述可 以笼统地概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“可能性的反犹 ① 艾田与利玛窦会面之初，双方都不了解对方的真实身份，艾田以为神父是摩西教法的传播者，与 自己同属“一赐乐业教”人。利玛窦惊奇地发现来访者并非基督徒，而是在此之前从未听说过的中 国犹太人。利玛窦经过核实之后，把这一消息传递到西方世界，所以学术界称利玛窦“发现”了中 国犹太人。 ② 开封犹太人主要同化于汉民族之中，也有少数人融合于当地的少数民族。个别学者曾提出开封犹 太人很可能与满人融合，但缺乏有说服力的证据。国内外学者比较一致的看法是开封犹太人确实曾 与回民相融。西方传教士丁韪良记载说“同治六年，归回教者有之。”他还说七姓八家中有两姓与 回民通婚。开封学者王一沙的调查也证明，开封犹太后裔确有与回族通婚的现象。本文仅仅聚焦于 开封犹太人的汉化问题。 109 世 界 宗 教 研 究 2007年第 1 期 说”、①“中犹文化相似说”，等等。②本文认为，关于开封犹太人的同化问题，虽然已 经取得了很可观的进展，但研究深度仍然不够，还有许多问题有待于进一步探讨。无论 在中国典籍中，还是在犹太历史上，都对这一群体缺乏直接性的记载，开封犹太社团自 身所遗留下来的史料又极其有限，再加上由于语言障碍，外国学者对中国传统社会的了 解不够深入，而中国学者又对犹太历史缺乏宏观的把握与衡量，因而往往易于得出一些 主观臆想性的片面结论。例如在开封犹太人同化的原因上，大部分学者都充分认定了通 婚与科举在瓦解其犹太属性、促成其对汉文化的认同方面所起的巨大作用。通婚与科举 无疑起着催化剂的作用，但二者并不是最根本的内在动因，更确切地说应该是开封犹太 人在完成了价值观念的转变之后而逐渐汉化的一种结果。一种文化现象的消失、一个民 族的融合是一个极为复杂的过程，这不仅仅是客观因素就能主宰的。开封犹太人同化的 最根本原因来自犹太社团内部，即对犹太教信仰的彻底