“鱼我所欲也”正式.pptVIP

诸子百家：;孟子的主张;5、孟子还认为人人都有“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。 6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人，劳力者治于人”。 ;孟子的名言;《孟子》的文学性，表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成后世常见的成语。;《孟子·告子上》 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（s ǎ ng）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 ”　 告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”; 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。;鱼我所欲也 ;　　①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ; ②一箪(dān)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。 　　③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为(wèi)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;理解文意;　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。;　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。;　　死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 　;如使：如果　　莫：没有（什么）　　者：…的办法　　;使：如果　　　为（ wéi ）：做;　　靠某种办法就可以苟全生命，有的人却不肯用。靠某办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去干。这样看来，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）。 ;非独：不单，不仅　　是：这样的　　丧：丧失;箪：古代盛饭的竹器　　豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉　　;呼：呼喝　　尔：助词（相当于“着”）　与：给 行道之人：指过路的饥民　　蹴：践踏　　不屑：不愿意接受;万钟：丰厚的俸禄　　则：连词，表假设 辩：同“辨”，辨别　　加：益处;为：为了　　穷乏：穷困贫苦　　得：同“德”，感激恩德　　与(yú) ：同“欤”，“吗”或“呢”（表疑问反诘）;乡：同“向”，原先（从前）　　已：止　　;　　（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 ;;理解内容;本文的中心论点是什么？;鱼，我所欲也 熊掌，亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也;本文以什么方式引出论点的？运用了什么论证方法？这样的引出有什么好处？;;苏武把气节看的比生命还重;苏武把气节看的比生命还重; 正面举例;义存于心;舍生 取义;先用鱼和熊掌设喻引出观点， 再正反对比论证， 最后用举例论证进一步论述观点。;生命诚可贵，爱情价更高，若???自由故，二者皆可抛。物欲、生命、礼义三者之关系;小结与拓展;4、怎样看待这个“义”？;分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。; 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟子