行政心理的实质,是人们对行政管理实践活动的主观反映,其特征包括.docVIP

PAGE  PAGE 38 行政心理的实质,是人们对行政管理实践活动的主观反映,其特征包括 篇一：心理的实质 第二章 心理的实质 第一节 唯心主义与唯物主义心理观 一、唯心主义的心理观 （一）灵魂说 在远古时代，由于知识水平的限制，人们对自己的一些心理现象，不能作出科学的解释，便认为是一种独特的“灵魂”的作用。人出生时灵魂就来到人的身体里，清醒时控制着人体的活动，睡眠时它可以暂时走出人体，人死时灵魂便永远离开人体。例如，柏拉图（公元前427￣347）认为万物是由“理念”派生出来，人的灵魂也同样来自理念。人活着，它支配人的活动；人死后，灵魂还会回到理念世界。所以，人们的灵魂是永存的。灵魂被看成是一种超自然的精神实体，可以永存不朽，也可以轮回转世。许多宗教和封建迷信都是这样宣传的。 （二）精神决定论 精神决定论认为精神决定客观世界，从而颠倒了心理现象同客观事物的关系，夸大了心理、精神现象的作用。例如，明代思想家王明阳说：“天下无心外之物”。照此说法，世界上除心理活动之外，就不存在其他事物了。英国主教贝克莱（G.Berkeley,1685-1753）主张“存在就是被感知。 ”即所有没有被人们感知的东西是不存在的，只有被人们感知到的东西才是存在的。这种观点显然是错误的。 （三）心体平行论 心体平行论的观点认为，世界上存在着两种独立的实体，即物质与精神，二者之间的关系不是互相依存，而是相互平行。心理不是脑的功能，也不是脑的产物，而是独立于脑活动之外的东西。这种观点在国外心理学界曾一度流行过，但最终还是被科学心理学所摒弃。 可见，唯心主义认为心理是不依赖于物质而独立存在的，主张心理的东西是第一性的，一切物质的东西都是心理的东西的产物，因而是第二性的。 二、唯物主义的心理观 （一）中国古代朴素的唯物主义心理观 同唯心主义的观点相反，我国古代唯物主义者认为，心理活动是人身体的一种机能。荀子所：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。”心理现象同物质现象具有直接的依存关系。范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。”戴震说：“味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之。”但由于科学发展的水平所限，中国古代的唯物主义还具有朴素的特点，不能完全正确地阐明心理现象。如中国古代的唯物主义总是把人的心理同人的内脏，如肝、肺特别是心脏联系在一起，认为心理现象是心脏活动的产物。人们常说“心想”、“心疼”、“心爱”之类的话，汉字中几乎凡是与心理现象有关的字皆带“心”旁，如思、想、情、意、恨、恶、悲、怒等。这种心理活动理解为心脏的机能的观点，尽管属于唯物论，但却与事实不符。 （二）西方近代机械唯主义的心理观 十七世纪英国的经验论者和十八世纪法国的唯物主义者认为，心理现象是神经组织活动的产物，是客观事物与人相互作用的结果。但他们是机械论者，缺乏正确的发展的观点。他们把人和机器等同看待，认为人的心理活动如同机器的功能一样。狄德罗（1713-1784）曾把人比作有感觉的乐器。 拉美特利（1709-1751）说，人不过是一架巨大的、极其精细的钟表。还有一些旧唯物主义者虽然认为脑是心理的器官，但却错误地认为脑髓分泌思想正好象肝脏分泌胆汁一样。这种观点混淆了心理现象同物质现象的界限，因而也不能科学地解释人的心理。 无论是中国古代朴素的唯物主义，还是西方近代机械的唯物主义，他们都认为先有物质的身体后有心理现象，物质和心理密不可分，心理活动是身体的一种机能。但由于缺乏发展的、辩证的观点，不理解人的社会实践的意义，因此都不能正确解释人的心理现象。只有马克思主义哲学，才给了心理以科学的解释。 （三）辩证唯物主义的心理观 马克思主义哲学总结人类长期认识的成果，尤其是自然科学取得的新进展，最先回答了心理的实质。列宁精辟地指出：人的心理是“头脑的机能，是外部世界的反映。”所以辩证唯物主义认为，人的心理的实质是人脑对客观现实的反映。 根据这一辩证唯物主义的科学认识，结合建立在实验心理学、解剖学基础上近代心理学的科研成就，心理活动的实质进一步可概括为三个方面： 心理是脑的机能；心理是对客观现实的反映；心理在客观实践活动中发生发展。 第二节心理是脑的机能（简介） 一、心理是脑的机能，脑是心理的器官 现代科人的心理是怎样产生的，这一课题几千年来哲学家、教育家、医学家提出了许多不同看法，但归结起来是唯物主义与唯心主义心理观的争论。最终只有辩证唯物主义者对人的心理作出了科学的解释，辩证唯物主义者认为，心理是脑的机能，脑是心理的器官，是大脑对客观现实的主观反映。也就是说，人脑是心理活动的物质载体。这一结论今天看来似乎是自然而然的事，但它的得出却经历了漫长的历史。 在历史上一个相当长的时期，人们曾经认为心脏是产生心理活动的器官。认为人所以能产生心理，是