西汉四乳草叶纹镜.doc

 PAGE \* MERGEFORMAT 4 西汉·四乳草叶纹镜 常泽宇（13级汉语言文学） 这面西汉时期的四乳草叶纹镜，现收藏于铜陵市博物馆（见图一）。圆形，圆钮，四叶纹钮座。座外有一凹面大方框。框内环列一周篆体铭文：“见日之明，天下大明”。方框四角各向外伸出一组双瓣叶，将方框与边缘间分为四区，每区分别以一乳丁为中心，每乳左右各有一对称连叠草叶纹，乳丁纹上端为一桃形花苞。内向十六连弧纹缘。该镜装饰素雅，配列有序，镜面呈黑漆古状。铜博馆藏的这面草叶纹镜与1999年陕西西安方新村住宅小区M25:5（见图二）、西安雅荷城市花园M110:1（见图三）形制接近。《长安汉镜》将这类草叶纹镜归为有铭B型Ⅲ式，其共同特点是：方框四角伸出的花叶没有花苞存在，年代当为西汉中期。 （图一 ：作者摄于铜陵市博物馆） （图二：出自《长安汉镜》P61） （图三：出自《长安汉镜》图版十一） 草叶纹镜是西汉流行的主要镜式之一，又以四乳草叶纹镜居多。目前所见的这类铜镜以传世品较为常见。同时，在我国的山西、陕西、河北、河南、安徽、山东、四川、广东等地的汉代墓葬中亦有草叶纹镜的发现。孔祥星先生在《中国古代青铜镜》一书中指出，全国各地出土的草叶纹镜，不仅有时代的差别，也有地区性的差别。如四川地区出土的弦钮、伏螭钮、蝙蝠状四叶钮座就与河南、山东、安徽等地出土的以圆钮、四叶纹钮座为主的形式不一致。关于此类铜镜的铸造与流行问题，白云翔先生通过对出土日光大明草叶纹镜的考察，认为其制作中心地当在黄河中下游地区的山东、河南一带。（参见白云翔：《西汉时期日光大明草叶纹镜及其铸范的考察》，《考古》1999年第4期）上世纪90年代以来，陕西长安地区的汉墓中曾出土了一定数量的日光铭草叶纹镜，有助于这一问题的深入认识与研究。（参见程林泉、韩国河：《长安汉镜》，第66页，陕西人民出版社，2002年） 草叶纹饰的流行，与西汉社会文化背景息息相关，是其时代审美情趣的一个侧影。西汉中叶，逐渐走出了秦汉之际颠沛流离的苦难记忆，铜镜中花叶与草叶的装饰艺术，反映出此时人们对于农业生产、美好生活的热切向往。一般认为，草叶纹镜的布局象征着“天圆地方”、“天地四维”的古人宇宙观，而分布于铜镜四区的草叶纹则代表了在大地的方格之上，向四面长出的麦穗。（参见尹钊：《汉镜草叶纹含义浅析》，《收藏》2012年8月）此外，有学者推测，草叶纹镜上的桃形树（花苞），隐含了铜镜辟邪的理念。（见张从军：《战国两汉铜镜图像解读》，《东方考古》第8集）根据现有资料统计，草叶纹镜的铭文有二十余种，常见的如：“见日之光，天下大明”、“见日之光，长勿相忘”、“见日之光，长乐未央”、“见日之光，天下大阳”等等。总体来看，不少铭文意义相同，只是存在部分字句的增减改易。铜博馆藏的这面铭文为“见日之明，天下大明”的四乳草叶纹镜，类似的，如北京故宫博物院收藏的一面四乳草叶纹镜，其铭文为“见日之明，长毋相忘” （见图四），上述两镜亦可归入以“见日之光”或类似文句起首的“日光镜铭”。对于这一镜铭的释读，李学勤先生认为，“见”应释为“视”，所谓“视日之光”即“比日之光”，都是形容镜面光洁明亮，如同日月一般。李说从古文字学与音韵学的双重角度进行分析，这一见解很具说服力。（参见李学勤：《日光镜镜铭新释》，《文博》2013年第01期） （图四：来自网络） 从目前考古发掘的情况来看，四乳草叶纹镜流行于西汉早中期，如四川成都曾出土一面“大明”铭对称单层草叶纹镜，镜钮为战汉时期流行的弓形弦纹钮，花叶纹装饰简单，是早期草叶纹镜的标准器（见图五）。此外，安徽淮南市博物馆收藏的草叶纹镜，其方格内有铭文一周：“见日之光，天下大明”，当为西汉文景以后流行之镜式（见图六）。武帝时期，在儒学取得独尊地位后，阴阳五行与谶纬神学随之兴起。与此同时，铜镜上的这种极富自然与生活气息的草叶纹装饰开始衰落并逐步转型。带有星云纹与博局纹的铜镜，在这一时期，大量进入人们的日常生活。 （图五：出自《中国铜镜图典》P192） （图六：出自沈汗青：《淮南市博物馆收藏的汉镜》，《文物鉴定与鉴赏》2011年第03期）