略谈孔孟思想的逻辑结构.docVIP

PAGE  PAGE 7 略谈孔孟思想的逻辑结构 　　创立于春秋时期的孔子儒学，经过“儒分为八”的阵痛，为后世留下了影响较大的“孟氏之儒”与“孙氏之儒”。自唐代中后期以后，儒学发展与对孔孟之学的诠释息息相关，如宋明理学的形成与发展。 　　孔子、孟子思想具有连续性。对二者思想的逻辑结构，可以通过命题的方式来把握。这主要包括以下几个方面。 　　第一个命题：天命之谓性。孔子到孟子之间，经历了子思这个阶段。“天命之谓性”(《中庸》第一章)就是取白子思《中庸》，它形象地反映了天与人之间的关系。对“天”含义的理解，一直是学术界争论的焦点，不过，“自然之天”、“义理之天”以及“主宰之天”的说法普遍被学人所接受。由于孔子以人为研究中心，加上春秋时期宗教思想的泛滥，这使他重在谈论主宰之天，对其他两种天的含义基本不提。在孔子眼中，天具有主宰一切事物的功能，万事万物都来源于天，人也毫不例外，同样受天命的支配。‘孔子就说：“天生德于予，桓魉其如予何?”(《论语?述而》)孔子还隐晦地表达了万事万物的运行具有“道”，这是一个本质性的东西，它仍是由天来赋予的，这个道对“人”而言就是人本质性的东西―一人性。 　　孟子继承孔子的思想，认为现实世界的万事万物也无不是“天命”的产物。比如，孟子在听说鲁平公听信了别人的谗言，打消了起用自己的念头时说：“行或使之，止或尼之。行、止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉?”(《孟子?梁惠王下》)这就把自己能否在政治上获得实践的机会归结于“天命”，而不是“臧氏之子”能改变的。此外，孟子在孔子的基础上，提出了“道”论。孟子笔下的“道”，是不离人的现实生活的，“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣”(《孟子-尽心上》)。而且道在圣人之间、圣人与凡人之间、凡人之间都是相同的，它是作为人类的一般共性一^、性或人道存在的，并且以“仁”、“义”等内在素养体现出来。这些“仁、义、礼、智”，又是“非由外铄我也，我固有之也”(《孟子?告子上》)。道与现实世界中的万事万物相比，它不像万事万物那样，在历史的潮流中都不可避免地成为过往烟云，它是最真实无伪、永恒不变的东西。 　　可见，孔子和孟子都认为万事万物，乃至现实世界后面存在的“道”，都来自于天；而且这个“道”体现在人身上，就为人性。“天命之谓性”恰好概括了孔、孟二人的这个思想。　。’第二个命题：人性善。孔孟都认为人性来源于天，那么人性的属性是什么呢? 　　孔子对人性的讨论有两个角度。第一个角度是从现实的经验观察来看人，他说：“性相近也，习相远也。”(《论语?阳货》)认为现实中的人，在“性”上是相近的，但经过生活、学习后，互相的差距就远了。从这些经验看，孔子不认为“人性善”。但是孔子对现实中的这种人性状况又是非常不满的，他力求开掘出人的真正本性来。为此，孔子从人的根源、共同规范和理想等方面，来直觉人的本性，这是他观察人性的第二个角度。孔子没有明确提出“人性善”，但人性善的思想已经萌芽。《论语》中记载：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《论语?雍也》)同时又说：“德不孤，必有邻。”(《论语?里仁》)“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《论语?雍也》)这都说明孔子认为人们的“德”和“仁”都是天生的，或天赋的，而不是后天教化或改造而成的；并且“德”性并非一个人或几个人具备，是有许多人都具备的。就像一个人出门必然经过他家的门户一样，他做人也必然遵循做人之道，而这做人之道就是“仁”和“德”。人们拥有“仁”和“德”，必然会表现出一定的善行，犹如“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语?里仁》)。　、 　　孟子在孔子的基础上提出“人性善”的论断。他首先界定了“人性”的含义，认为人性不是告子讲的“食、色”等自然属性，而是人区别于其他物种(如动物)的人之所以为人的根本性。那么人性的基本内容是什么呢?孟子明确地指出“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而矣”(《孟子?告子上》)。这就把人性的具体内容归结为仁、义、礼、智，孟子同时还把人性同人的心理活动结合起来。他说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”(《孟子?公孙丑上》)“端”强调“四心”分别是仁、义、礼、智在现实经验世界中的一点点表现。孟子举例说，假设现在你恰好碰上一个小孩子将要掉到井里去，你自然会有一种侧隐之心或同情心，伸出你的援助之手，不让小孩掉下去。你这样做的目的，既不在于要去讨好小孩的父母……而是完全出于自己基于仁爱本性的同情心。孟子=“人性善”的命题是先验的，他不仅认为人性来源于天，而且人的善性同样也是来源于天。但是孟子的“人性善”也只为人们提供了成“善”的可能性，要想成“善”还必须经过后天的努力。 　　第三个命题：