老子的理想社会.doc

PAGE  PAGE 5 老子的理想社会 　　人类社会早期，生存环境非常艰苦，人们长期处于恶劣的自然环境与动荡不安的社会环境之中，饱受人世的艰辛与避世的艰苦，于是幻想美好的世界，寄托自己的迫切愿望。如《诗经?硕鼠》中的“乐土”，《礼记?礼运》中“天下为公”的“大同世界”等，但这种理想只能存在于主观世界之中。正是对美好生活的向往激励着人们不断创造，不断改变生存境遇。历史上一般将老子“小国寡民”作为复古反文明的消极思想而加以批判。如果对老子理想国提出的原由和他的理想世界进行分析，可以发现它具有积极的内涵，进一步展示老子思想的特质，同时也留给我们很多的启示。 　　老子的理想世界是基于对现实世界的不满、反叛与背离提出的。从批判现实、“法自然”的高度建构了理想国。老子认为天道与人道不同。“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”(《老子》第77章)只有圣人才能推行大道，才能出现有道之世。老子以“有道”作为评判社会合理性的标准，理想国实际是从“无道”到“有道”，从“有为”到“无为”的结果，是无为不争的运用。但人类社会的发展则出现了合道、失道、失德、失仁、失义等不断倒退的阶段，是逐步背离道的状态。人道违背天道而行决定了现实社会处于不公平的无道的状态，现实的一切混乱都是违背道而导致的必然现象。礼仪法制都是外在强制的力量，过分的制度文明实际背离了人的自然淳朴的本性。礼仪制度越繁多越是束缚人性，以致造成百姓生活的种种困顿。社会历史应顺乎人性的需求而行，应超越现实的不合理的社会政治制度。 　　老子的理想国也是他激烈反战息兵思想的体现。老子所处的春秋末年，正是诸侯国的混战时期，杀伐无度的战争对社会造成了极大破坏。在无休止的穷兵黩武的战争中，直接和最大的受害者就是广大百姓。老子向往和平，其反战是基于对生命的重视，在一定程度上维护了百姓的利益，反映了民众的心声。“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(《老子》第46章)，真正有道社会是不存在战争的。 　　老子的政治理想是主张无为而治，他力倡圣人治国。无为而治是一个总原则，具体有很多的内涵。如何有效地治理社会呢?老子反对运用暴力统治机构，而是提出了一种约束机制，即按契调和上下之间关系的方式。“和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”(《老子》第79章)老子进一步认为理想的社会没有君臣贵贱之分，只有和睦共存。老子对理想社会的描述认为虽有君主的存在，但仅是存在而已。《老子》第17章：“太上，不(下)知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”真正的统治者不是高高在上随意地发号施令，而是让百姓随性地生活。老子还强调治国者应具备一定的品德：“无为”是行为方式的总称，其具体表现因情况而不同，如无私、无心、不争、不恃、不欲等，是针对现实社会统治者的过多的有为而提出的。“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”(《老子》第49章)圣人是善于为百姓利益着想与行事的，没有个人的私心杂念，是真正的大公无私。并且由自然之道，得出统治者的行为原则：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”(《老子》第78章) 　　《老子》提出了理想社会生活的模式：“小国寡民”。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(《老子》第80章)这里透露出很多信息。作为史官，老子对社会的兴衰成败有着深刻的洞察和更为清醒的认识。只有合乎道、合乎人性的社会才是真正理想的社会。这是对现实的反思而得出的，是合乎“道”的。老子反对战争和仁义礼法，是针对现实社会的作为而言的。他并非绝对地反对物质文明，也并非完全摒弃文明成果，而是看到了文明社会发展中所出现的不合理的负面效果。老子看不到社会进程中进步的一面，争夺与剥削等是历史发展中人类必然要付出的代价。他认为在聪明、机巧、智慧的背后往往隐藏着虚伪、欺诈和争斗，实际上，老子主要是反对智巧的滥用。武器与器皿是人们争夺的工具与对象，当社会回归质朴时，这些东西便失去了用武之地。但老子对它们并非简单的抛弃，而是主张存而不用，保存文明成果，以防不时之需，强调这些器械不应扰乱人们正常的生活秩