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论黄庭坚禅书的美学思想 　　禅宗，兴于唐而盛于宋，主要提出“不立文字，即心即佛”的修行主张，注重“心即真如”的本体论，启发了宋代文人对书法创作革新的欲望，注重书法的意境之美，开创了宋代书法的“尚意”书风。 　　宋代书法的兴盛与禅宗思想的传播有直接的联系。我们从宋代“尚意”书风的代表人物苏轼、黄庭坚、米芾的书法风格便可见一斑。这些书家大多具备良好的文艺修养，重视灵感的积蕴，强调主观情趣的表达，并且是禅宗的笃信者。其中受禅宗影响最深的当属黄庭坚。 　　黄庭坚(1045――1105)字鲁直，号山谷道人，江西分宁(今江西修水)人。宋代著名诗人、书法家。出苏轼门下，苏门四学士之一，与苏齐名，世称“苏黄”，政治上与苏同步，屡遭贬谪。其诗师承杜甫，书法师法颜真卿、怀素、张旭、杨凝式等。以行、草书见长。他早年曾任校书郎和著作佐郎，得见内廷珍藏的古代名人墨迹；中年“入古出新”，探索出自己的一套书法创作道路，晚年书法独具风格。他的行书，长撇大捺，四体开张，纵横开合，奇崛中寓浩逸。草书雄放瑰奇，沉着痛快，笔锋苍劲飞动，以侧险为势，深得张旭、怀素笔意。苏轼称赞他的书法说：“鲁直以平等观作欹侧字，以真实相出游戏法，以磊落人书细碎事，可谓三反。”(《跋鲁直为王晋卿小书尔雅》)清代康有为评其书法说：“宋人之书，吾尤爱山谷，虽昂藏郁拔，而神闲意裱，入门自媚。若其笔法，瘦劲婉通，则自篆隶。”(《广艺双舟楫》)由此可见黄庭坚的书法除博取众体之外，还深得秦篆、汉隶笔意。 　　黄庭坚除家境经历坎坷外，政治上的失意使他感受不到世俗生活的幸福，他渴望归隐山林、独善其身，儒家所宣扬的忠信孝悌、仁义礼智等规范不能从根本上解决他的精神困惑。禅宗使他得以在宗教上安身立命。禅宗强调本心，认为一切从自我的本性出发，主张“我心即佛”、“见性成佛”。认为佛性即在众生心中，而不用向外寻求，提高了“心”的地位，把“心”作为万事万物的本体。参禅悟道的实质乃是解脱一切束缚，使自己的内心真正达到彻悟。反映到书法方面，黄庭坚把禅宗注重内心感悟运用到书法中，用另一种审美视角表现他的书法艺术。他说：“万事同一机，多虑乃禅病，排闷有新诗，忘蹄出兔径，莲花生淤泥，可见嗔喜性，小立近幽香，心与晚色静。”(《次韵答斌老病起独游东园》)他又说：“老夫之书，本无法也，但观世间万象，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹……盖字中无笔，如禅句中无眼，非深解宗理者，未易及此。”(《山谷文集》)可见，黄庭坚书学思想受禅宗影响极深。 　　黄庭坚又是宋代“尚意”书法的倡导者，也是第一个自觉援禅入书、以禅喻书的实践者。他的传世精品很多，如《牛口庄题名卷》、《黄州寒食诗跋》、《松风阁诗》、《诸上座帖》等。从他的书法艺术创作和书法美学思想上，我们可以窥见禅宗对其书法艺术的影响。 　　黄庭坚在中国的文化传统中受儒、释、道三家思想影响。他从少年时起在接受儒家思想影响的同时也受到佛教的熏陶。黄庭坚一生信佛参禅，佛教所提出的性空说给他在艺术实践创作上以很大的启发。加之儒道根深蒂固的影响，使他的艺术创作更趋于复杂化。这种思想体系的复杂性使他在对待艺术的审美上也体现出复杂的心理，这种复杂的审美思想使他逐渐超脱了现实社会的功利而转向精神世界。所以，他的书法艺术实践无可厚非地也遵循着对艺术境界的最高追求。显然，这种境界是难以比拟和不可言说的，这就需要一种“不立文字”、“不可言传”的表达方式，中国书法正是诠释这种艺术境界的绝好方式。 　　黄庭坚书学理论中的核心思想是“韵”、“俗”、“意”。重“韵”、忌“俗”、尚“意”构建了他书法的整个审美理论体系，这也是代表宋代尚“意”书法审美意识的理论结晶。他首先抓住了书法艺术的美学本质，把“韵”看作书法美的本质属性，强调书法的气韵、神采之美。其中，“韵”是黄庭坚书论中的核心，刘熙载《艺概?书概》评其云：“黄山谷论书最重一‘韵’字，盖俗气未尽者，皆不足以言韵也”。黄庭坚注重的“韵”直接根源于他的绘画观念。他把绘画中的“六法”引申为书法的“韵”，他认为“凡书画当观韵”，主张书法和绘画都应讲究内在的韵味。他在《笔法记》中说：“韵者，隐迹之形，备仪不俗。”他教导弟子时说：“士大夫处世，可以百为，唯不可俗，俗便不可医也”，“学字既成，且养于胸中无俗气，然后可以作，示人为楷式”(《论书》)。他在注重书法审美的同时也注重个人学识、内在修养。《山谷题跋》卷四《题绛本法帖》中说：“观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛”。可见他的审美思想体系已不局限于某个领域，更延伸到个人的品评修养上，而禅宗“梵我合一”的美学思想恰迎合了他的审美情趣。 　　黄庭坚提出书法的“韵”的审美观念深受禅宗的“