诗的理性思维终点.docVIP

诗的理性思维终点 　　诗人方政以其一本《方政现代哲理诗选》见赠，并望我有所论述。前数年，我曾在《诗刊》上发表过一篇论抒情诗创作中，情与理的辩证运作的文章。我认为诗人受外界物象事象触发，产生诗感，便立即开始了诗的思维运作。诗性思维包含着感（情）性思维与理性思维。感性思维发展为诗，理性思维升华为哲学。后来发觉，其实情与理的思维并不分先后，也不分主从，在整个诗的构思过程中，不但并行，而且互渗、互动、互补、互促，互为因果。到达构思终点、落笔写成诗的时候，表达感性思维为主的，便叫作抒情诗，理性思维为终点的，便成哲理诗。其实，每一首诗，情与理均在，只是孰轻孰重而已。一般说来，理性（或曰智性）为核、为魂，情性为血、为肉，原不必区分抒情诗、哲理诗，也没有必要在一首诗中定出理与情各占多少成份的刻度。 　　方政的这些哲理诗，我认为正是他构思时理性思维到达的终点，其实莫不包含着浓重的感情色彩在内。反过来说，有浓重的感性思维作为诗的血肉，则理性思维的精魂，便愈加凸显。到达哲理的程度愈高，则利于诗的接受效果的普泛化和深刻化，读者不但会受到浅层的感情上的共振，且从理性深度受到最大的启迪、最深刻的导引。这就需要作者按照诗创作的艺术规律，独出心裁地把诗的精魂，完美地表达出来。 　　方政的哲理诗创作之所以获得人们赞美，除了构思过程符合人们的思维逻辑之外，我想着重谈几点他艺术表现上的特色。 　　一、善于抓住一个物象事象、甚至是该事物的一个特性，由小及大，生发情思，升华哲理。如《风筝》： 　　说是放飞了/又舍不得放得太远/只得用心思牵着/就这样/不上不下 　　就是抓住放风筝的线这一特性，利用丝（线）与思的谐音，来表现人有心思，便如风筝悬在半空，不上不下。集中几乎全部作品，从表现角度来讲，都是采取此种由小及大的手法。 　　二、从事物特性出发，推衍至其他比喻物象，使哲理得以完美升华或含蕴更广。我最欣赏他的《染发的无奈》： 　　第一茎白发/令人心惊/待到黑白相间/精神也已混沌/也许头顶雪原/才是人生/应有的/高度 　　黑沉沉的染发剂/涂一项造假的帽子/压得真我/抬不起头来 　　主体物象是头发，雪原和帽子是喻象。第一段写事由：慨叹人生渐老；第二段从正面写发展了的“慨叹”，以雪原为第一喻象，雪喻满头白发，“原”暗喻“高”，从而再喻人生应有的高度，与第一段的“心惊”、“混沌”，形成“顺差”。第三段是全诗题旨所在，白发染黑而成“假帽”，成了第二喻象。且不说“帽”与“冒”是谐音，这帽与雪原两个喻象形成极大“反差”：黑与白、小与大、轻与重、假与真、低与高。而结果却是造假的帽子反压得人抬不起头来！显然写第二段是为了突出第三段的哲理暗示：关于真与假的道德、价值的判断。运用意象的叠加、互动、反促，使这篇短短十二行的诗，显得非常合理更充满曲折内凝之美。其姊妹篇《一些丢在脑后的事情》与此篇有异曲同工之妙。 　　运用对比、反差诸法以突出哲理宣示效果，是方政特别见长的艺术手法，值得效法，何妨再举一二例证，以便学习。《竹帚》： 　　竹之一生/都在以枝叶/清扫天空/倒立成帚/是为了让地面/像天空一样洁静 　　一把普遍的竹帚，如何赋以哲理？死盯着竹帚本身，想赋以普遍的哲理意义，只有写“团结才有力量”之类的浅薄哲理诗。方政却从竹帚功能的另一面写去，说它本来就具有清扫天下一切污垢的志向、责任感以及胆识。因此，当它被“倒立”（暗喻遭迫害而困厄或死亡）时，它精神不隳，照样去清扫地面。一个顺差式的意象，将主体意象的主观精神扩大到十倍百倍，更增添了哲理的普泛化程度。又如《心囚》： 　　在身陷囹圄之前/贪欲的藩篱/早已将心囚禁/当人格矮下来时/人生才面临/难以逾越的高墙…… 　　这是作者参观监狱所感，高墙是监狱的特点也是代名词，作者以虚拟的“樊篱”作为高墙的喻象，说明罪犯入狱前已被“心囚”，以虚托实，形成正比；而一旦被贪欲所囚，人格自然就矮了下来，他才因此而面临高墙，这一矮一高，又在读者眼前形成形象鲜明的反差、暗示，从而使他要说的真理分外显著。此诗至此，已达完美境界，后两节似成蛇足，因此未引。 　　三、方政还有一类诗，没有明显的哲理宣示，而是纯以暗示的方法，来达到提升人们思想境界的目的。我读其《窗帘》时就有此体悟： 　　拉开窗帘/看窗外的世界/总以为自己是个观众/面对偌大的舞台/谁知窗外/正有人看我/即使关上窗帘/我也无法闭幕 　　这立刻使我联想到卞之琳的两句诗：“你站在楼上看风景/看风景的人在桥上看你”。我们常说的格言俚语中也有“己所不欲，勿施与人”、“设身处地为他人着想”等等人性审美的内容。我国传统艺术审美最高境界，特注重神似，就是要表达人的精神面貌。方政此诗无非是说：社会如舞台，人生如演戏，每个人都以为自己是观众，其实在别人眼中你也是演员，悟此，则会捐弃譬如：以我为