从李杜精神与当代文化的关系窥视古典艺术的永恒性.docVIP

　　从李杜精神与当代文化的关系窥视古典艺术的永恒性 从李杜精神与当代文化的关系窥视古典艺术的永恒性 　说古典艺术永恒.L.是因为它所反映出来的某种被时间凝固的形式和思想被流传千载，他们虽然于今天不复存在，但是没有被人遗忘，反而随着时间的流逝弥足珍贵。李杜的诗歌就是这永恒古典艺术的一部分。诗歌是一种外在形式，是诗人内在精神体系得以表现的一种载体。李杜诗篇万口传表面上说的是李杜诗篇读来朗朗上口，口口相传因而家喻户晓，但真正让知音敬佩的还是诗文背后的价值取向和人文关怀。这如同古希腊的雕塑和建筑，之所以被学者引用以拨开中世纪的迷雾，是因为其内涵彰显出的人性和随之衍生出的文化包容。 　　形式是思想的体现，但思想是形式的前提。李杜在中国文坛领军者这一群体中历来处于举足轻重的位置，很大程度上是因为盛唐的政治、经济特别是思想文化对李杜的影响甚大。正所谓时势造英雄。倘若说李白和杜甫是中国文化发展传承的英雄和先驱的话，那么盛唐文化无疑为李杜提供了其成长不可或缺的养料，它的博大、浪漫、开放和包容无论从哲学、历史、宗教、习俗、风尚还是从音乐、舞蹈、绘画、书法、教育等方面都给李杜以丰富的营养。在盛唐文化背景下，李杜通过仗剑远游、抚慰苍生、追求理想、归依自然的实践历程，将开放、包容的社会风气整合为有理想有道德却又独立不羁的人生品格，诸如千金散尽、行侠仗义、刚健有为、道法自然等等。李白理想主义的精神世界、超然物外的处世态度，杜甫俯察宇宙的生命体认、渴求和平的激情呼唤，在人格表现上凝聚着鲜明的思想文化特质。这些特质烙印在李甫情系社樱、以民为本、亲和自然、惜守真诚的人格精神中，在当代最值得我们借鉴的大致可以归纳为以下四个方面： 　　一、李杜恪守真诚的精神是当代诚信责任教育的宝贵品质 　　真诚二字，真者，乃精诚所至；诚者，指守信不变。李白和杜甫是唐代两位最真诚的诗人之一，他们以其一生真诚地作诗、真诚地交友、真诚地追求理想。清水出芙蓉，天然去雕饰（《经离乱后天恩流夜郎亿旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）是李白诗风的真实写照。杜诗的语言则平易朴素、通俗写实，但却极见功力。他们在诗歌创作上不求雍容华贵，但求真心实意、无愧于心。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾（《梁甫吟》）、兀兀遂至今，忍为尘埃没（《自京赴奉先县咏怀五百字》），当一片丹心和真诚不为世人理解的时候，李杜非常痛苦。但好在他们都是性情中人，有友情聊以自慰。李白对友人诚挚，留下了桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情（《赠汪伦》）的千古佳句。杜甫也常怀故人，留下了故人入我梦，明我长相忆。（《梦李白其一》）的万载美言。李杜真诚地为自己的理想奋斗，纵使伯乐翦拂中道遗，少尽其力老弃之，却依然没有放弃请君赎献穆天子，犹堪弄影舞瑶池（《天马歌》）的渺茫希望；许身一何愚，窃比稷与契。居然成濩落，白首甘契阔（《自京赴奉先县咏怀五百字》），杜甫也从未放弃过他的追求。因为李杜的真诚纯粹出于天性，所以李白不会摧眉折腰事权贵（《梦游天姥吟留别》），杜甫也不会潇洒送日月（《自京赴奉先县咏怀五百字》）而夺物之固性。 　　二、李杜胸怀天下苍生的品格是当今爱国主义教育的极佳典范 　　李杜胸怀天下的精神首先表现在对苍生苦难的百般同情。天宝十四年的冬天，唐王朝发生安史之乱。一时间，硝烟四起，生灵涂炭。作为情系黎民的爱国诗人，李白面对残酷的现实，他中夜四五叹，常为大国忧（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》），愤怒地指出：白骨成丘山，苍生竟何罪！（《经离乱后天恩流夜郎亿旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）这样的诗句充分表达了李白关心国家、心系百姓的可贵精神！杜甫的《三吏》、《三别》则是心怀苍生的最好证明。其次，李杜胸 怀天下的精神还表现在对时事政局的关注。杜甫以昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中（《秋兴八首之七》）描述了长安曾经的繁华盛貌，与闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲（《秋兴八首之四》）所写安史之乱后长安局势多变形成鲜明对比，表达了诗人对时过境迁的感慨。边庭流血成海水，武皇开边意未已。（《兵车行》）诗人不忍战乱动荡对百姓的摧残。杜甫把想他人所想的忘我精神发挥到了极值，无怪乎在晚年归家时会有妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。（《羌村三首其一》）的悲凉。 　　三、李杜道法自然崇尚山水的豁达精神是当代繁忙的都市人值得学习的对象 　　生逢乱世，历经无数坎坷，李杜二人却没有屈服，其原因很大程度上源于其豁达的心境。而山水自然则是这份豁达的主要来源，供诗人在由自我支配的精神天地里遨游。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）是李白的自述，他通过回归自然和拥抱自然来过滤自己的灵魂。众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山一首《独坐敬亭山》写尽了李白亲近自然、感悟人生的妙趣。问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水盲然去，别有天地非人间一首