传统文化与现代文化的交融———天水秦安夹板舞的艺术价值.docVIP

　　传统文化与现代文化的交融———天水秦安夹板舞的艺术价值 传统文化与现代文化的交融天水秦安夹板舞的艺术价值 　　舞蹈，是以人的身体作为运动媒介，表现出多种文化因素的艺术行为。它将表演者即体现者作为舞蹈行为得以延续的生命主体和舞蹈赖以生存的形态载体。民间舞蹈，是民众通过日常生活以及传统民俗中提炼、加工并继承保留下来的本土的舞蹈。它与民众的生活息息相关，它不仅可以表现一个民族或地区的文化传统、生活习俗，还可以体现出当地民众的精神风貌。可以说，民间舞蹈凝聚了一个地区千百年来积淀下来的艺术精华。 　　夹板舞是民间信仰、民俗习惯以及民间艺术的综合体，它集舞、乐于一身。天水秦安夹板舞是甘肃民间民俗活动中的的重要载体。在时间的推进下，传统文化与现代文化发生碰撞、交融，这使得天水秦安夹板舞也更具有魅力和神秘感。关于天水秦安夹板舞艺术价值的研究，不仅仅是单纯地探究其艺术魅力与艺术价值，更是通过对其艺术价值的探究，深入挖掘其内在的文化本质；同时，从中了解该地区人的生活状态、风俗习惯、文化传统、审美情趣和参与者的心理的变化。 　　一、秦安天水夹板舞的溯源 　　夹板又称云阳板打夹板，是祭神古乐的延续。关于夹板舞的起源，有多种说法，目前尚无定论。第一种观点，一些研究者门认为夹板舞的起源可追溯到唐代拍板。《旧唐书音乐志》载：拍板，长阔如手，厚寸余，以韦连之，击以代抃。而在宋代，陈旸《乐书》又载：拍板，长阔如手，重大者九板，小者六板。宋代拍板不仅被用于宫廷雅乐，也被用于说唱艺术中。1985年天水市麦积区南集宋墓出土的画像砖中，《男伎击拍板图》中的拍板与天水早期的夹板样式尤为相似。第二种观本文由.L.收集整理点认为夹板舞与宗教祭祀相联系。据记载，清代初期，秦州地区多洪灾，房屋倒塌、人畜伤亡夹惨重，而人们又无力改变现状，只能把希望寄托于神灵，许愿在每年正月初九打板到玉泉观进香，由此，当地便有了打夹板进香这一种独特的形式；再有，部分学者认为秦州夹板是从玉泉观道场科仪的醮祭大典中衍化而来。 　　对于夹板舞的起源，虽没有定论，但在时代的变迁过程中，夹板舞以顽强的生命力延续至今，巧妙地将传统文化与现代文化相融合，以更具魅力的形式展现在世人的面前。它已经不再是纯粹的祭祀活动或娱乐活动，而是成为了一种地区文化、民族文化以及中国传统艺术文化。如每年正月十六日在天水举办的伏羲文化庙会，夹板舞作为其中的表演节目，在丰富庙会活动的同时，更是在向国人、向世界弘扬着中国传统文化。此外，夹板舞在历史的变更中，以它别具魅力的风格特色遗留至今，同时也在艺术潮流的推动下，被艺术化、舞台化。以夹板舞为主题的作品相继被搬上舞台，如作品《丰收夹板》在1997年8月甘肃省首届群众艺术节大赛中获得银奖。 　　二、表演形式与特征 　　（一）表演形式 　　夹板舞的表演形式粗犷、质朴。以雄壮、有力的动作凸显着西北人的彪悍和勇猛的民风。在天水市秦州区天景山麓的玉泉观，每年的农历正月初九在朝山会上都有夹板舞的表演。在夹板舞的表演队伍中，基本没有专业的舞蹈演员，其舞蹈动作都是由老一辈的艺人亲自传授于热爱民间舞蹈艺术的普通群众。夹板舞表演队由仪仗队、乐队、舞蹈表演队组成，表演人数5060人不等。首先是仪仗队。仪仗队中有领路人和旗幡表演人，领路人一般由成年的年轻男士担任，走在队伍的最前面；旗幡的表演者们，基本都是未成年的孩子，男女不限。其次是乐队。乐队的组成人员，多为年长的男性，他们手持鼓、暴锣、筛锣、手锣、云锣、小镲和唢呐，将古代法曲《太子游四门》作为伴奏，其表演声势浩大、颇为壮观。最后是表演队。夹板舞的表演者们都为男性，年龄参差不齐，一般年长者走在队伍的最前。他们手持红椿木或槐木制成的夹板，两块夹板用牛筋绳串连在一起，每块板身长约75厘米、宽约7厘米，夹板为红色，上面绘有花篮或彩带等代表八仙的图案。基本体态突出平衡感，脚下步伐较为简单，以行香步为主，上肢动作简洁、有力，举手投足之间都显示出了一股秦风古韵，如基本动作：准备时双手握住夹板下方，第一拍左脚向前，右手拉开夹板，同时上身向左横拧，第二拍右脚并脚，右手快速翻腕打板再拉开，上身向右横拧在鼓锣镲等乐器的伴奏下，气势磅礴浩大，粗犷肃穆引人注意。 　　（二）夹板舞的特征 　　1.历史继承性与传统文化性的特征 　　天水夹板舞的起源虽未有确切的定论，但从以上的几种观点来看，天水夹板舞仍有数百年以上的历史。它是历史的产物，即便是在当今艺术多元化的冲击下，夹板舞的动作仍继承了原有的体态特征，保留了传统的动作风格。天水夹板舞发展至今，已不能单纯的将它视为娱神或娱人的活动，它以成为传统文化的一部分，夹板舞不仅仅体现出当时民众的传统观念，也映射出了当时的部分祭祀活动，同时它更是传统文化的延续。 　　2.民族地域性与适应性的特征 　　天水夹板舞具有鲜明的民族地域特征。古时天水地区