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　　和：孔子与毕达哥拉斯 孔子(551-479 BCE)和毕达哥拉斯(580-500B.C.?)是两个世界著名的思想家。他们是同 时代 的人，也是两种不同文化传统的创立者和代表者－－－古 中国 的儒家学派和古希腊的毕达哥拉斯主义。虽然这两位思想家所在的人文环境和地理环境相差遥远，然而他们有关“和”的思想以及对 音乐 功能的认识却表现出极大的相同点。正是由于毕达哥拉斯把和谐与秩序作为 自然 以及人文领域真理和价值的判断标准，才使毕达哥拉斯学派把对 科学 的兴趣与宗教的执着完美地结合起来、并形成了一种独特的生活方式。他们认为，对数学与音乐的 学习 研究 是获得灵魂和谐的最好方式。相似的观点在以中和为天道的儒家 哲学 体系中也可以找到。儒家认为，因为人道与天道是相统一的，而圣人是知天道之人，那么如果人们按照圣人所制的礼乐指导自己的行为，人心才能得以平和， 社会 才能得以大治。 I． 毕达哥拉斯对古希腊哲学思想的 影响 是巨大而深远的。他把科学探究与宗教伦理信仰相结合，使其思想具有特有的活力，以致在其后的几百年中，其思想仍以这样或那样的方式得以复兴或再生。毕达哥拉斯没有留下任何有关他 教育 情况的文字记载，但是其学说的基本思想是清楚的：首先，他对那些具有足够理解能力的人施以数学的教育，并持一种对宇宙的数学观念的理解；其次，他还宣扬奥菲世教的灵魂转世学说。对一个 现代 读者而言，似乎很难理解毕达哥拉斯 理论 中科学因素与宗教观念的结合。但是，正是通过和谐这个观念，毕达哥拉斯把二者成功地整合在一个统一体中。 毕达哥拉斯认为数字是万物的最终构成元素，因为数字比其它任何东西都更能给表面的混乱带来秩序与和谐。它是一种注定能够产生秩序的工具，或者一种注定能够理解存在着的、但 目前 未被知晓的排列或秩序的工具。可见，世界中的万物都必定存在着一种完美的秩序，彼此间维持着一种和谐的关系。因此，他发明了‘cosmos’一词（宇宙，即把世界看作是一个有秩序的、和谐的整体），用以表述这一学说。 毕达哥拉斯首先发明并使用了‘秩序的宇宙’一词，这具有重要的意义，因为它象征着??穷尽的世界是以一种有秩序的、和谐的方式组织的。第欧根尼在评价这个词起源的重要意义时讲：“毕达哥拉斯是第一个用‘秩序的宇宙’这个词来概括整个世界的，以体现整个世界可供观赏的结构。”[1] 宇宙间的各种不同事物是根据数学比例或（其对应物）音乐的和谐[2] 而组织起来的。我们所见、所接触的万物代表或体现着数字，因此也能通过数字而得以理解或说明。 从人的灵魂和肉体的微观世界来看，毕达哥拉斯看到人体的完美－－－它的美、强壮和健康－－－取决于物质元素的和谐。这一理论在理论上和实践上都对古希腊的医学产生了重要影响。从此以后，治愈疾病就是恢复由疾病所引起的平衡或比例的失调的原则就开始非常流行。同样的原则也被 应用 到善或灵魂的“德性”等 问题 上。毕达哥拉斯认为，灵魂的恶是由错误的欲望所引起的，而错误的欲望有三种形式：欲望本身就是低级鄙俗的东西 （他们程之为“缺乏形式”）；欲望过度强烈或持久 （“缺乏比例”）；欲望的时间和原因是错误的 （“缺乏适当性”）。[3]美化灵魂就是一个恢复存在于人这个小宇宙的和谐的过程。混乱无序的强烈感情和肉体欲望需要得到控制，并通过培养如节制、自制、正义和智慧等美德加以调和。第欧根尼把“美德就是和谐”的格言归功于毕达哥拉斯。这种关于美德的观念后来被亚里士多德所吸收，并 发展 为著名的“中道原则”。 人的灵魂与周围的自然界是相互关联的。毕达哥拉斯通过讲授灵魂转世说表达了这一原理。灵魂转世说认为，所有有生命的东西和有机生物都是彼此联系的－－－神、人和动物都来自于一个共同体，由一个单一的生命原则所支配。灵魂是不灭的；它能否成功地保持自身及其与世界之间的关系的和谐，注定了它的去向：是成为其它形式的生命，还是在生存等级中的升降沉浮。因此，每个灵魂所不时呈现于其中的形式取决于它前生过一种什么样的生活，这是它应受奖励或惩罚的根据。在现世，灵魂可以进入神圣的境界，从而脱离进一步的转世。在获得纯粹的完美后，它就与不朽的神结伴而居，不再返回尘世了。人可以达到这种神圣的境界，人的生命是一簇可以照耀世界的神圣火焰。[4] 毕达哥拉斯生活方式的目的是从轮回的循环中解脱出来而进入一个永久的、神圣的福佑状态。通向这种状态的途径，即得到拯救的 方法 就是净化感性欲望，彻底放弃尘世生活。因此，毕达哥拉斯学派把净化灵魂作为其道德生活的重要活动。然而，最高形式的净化是对绝对真理的追求：这是使自己从肉体的监狱中解脱出来而重新获得灵魂和谐的最安全的途径。毕达哥拉斯说：“除了神之外，我们应当珍爱真理，它本身使人最象神。” [5] 在对抽象真理的追求中，毕达哥拉斯学派把科学研究与宗教成功地结合起来。 毕达哥拉斯学派与传