唐蕃风俗文化的交流.docVIP

　　唐蕃风俗文化的交流 第十节风俗文化的交流 一、马球 吐蕃马球盛行，唐太宗时已传入长安，由是成为汉地深受欢迎的 体育 运动。 《封氏闻见记》记载过汉藏球手在长安比赛马球的经过。当时唐朝皇帝及文武大臣均临场观看，尚未继位的唐玄宗也亲自驰马参赛，场景极为热烈壮观。据该书载，早自唐太宗时吐蕃马球已传入长安，“太宗常御安福门，谓侍臣曰：闻西蕃人（即吐蕃人）好为打球，欲令朕见此，胡疑朕爱此，骋为之，以此思量，帝王举动岂宜容易，朕已焚此球以自诫。”这说明吐蕃人常在长安街内打马球，而唐太宗已经令人学会，观看过吐蕃赛球，还曾受到吐蕃人打球邀请的。只因他身居皇位，故表示不宜沉溺于马球之戏。既然皇帝已悉马球之技，其群臣岂能不学，从中宗公开提倡赛球，并已组成汉人组成的马球队，而他自己的技术也身手不凡，可知马球已遍及长安。 《封氏闻见记》详载了中宗观汉藏马球赛的情况：“景龙中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球，吐蕃赞咄奏言：臣部曲有善球者，请与汉敌，上令仗内试之，决数都，吐蕃皆胜。时玄宗为临淄王，中宗又令与嗣虢王邕、附马杨慎交、武延秀等四人敌吐蕃十人，玄宗东西驱突，风回电激，所向无前，吐蕃功不获施。其都尚赞咄，犹此仆射也。中宗甚悦，赐强明绢数百段。学士沈佺期、武平一等皆献诗。”③唐诗记此事：“侧身转臂看马腹，霹雳应手神珠驰”，又说：“击鞠（即球）由来岂作禧，不忘鞍马是神机，牵缰绝尾施新巧，背打星球一点飞。”蔡孚亦为诗云：“金键玉凿千金地，宝仗雕文七宝球。”④在唐宫廷中打马球成为当时的 时尚 ，连贵为天子的皇帝也积极参与，下场比赛，就可知其 影响 之深刻了。诗人杨巨源的《观打球有作》诗，如此描绘打球情景： 亲扫球场如砥平，玉勒回时霑赤汗， 龙骧骤马晓光晴。花鬃分处拂红缨。 入门百拜瞻雄势，欲令四海氛烟静。 动地三军唱好声。杖底纤尘不敢生。 马球之球藏语谓之“波罗”，唐代所谓之“金颇罗”当时指此而言。马球在汉地直传到明代，同时也传至国外。欧美及阿拉伯语称“球”为“颇罗”，均源自藏??。对此，阴法鲁教授已于20世纪50年代着文做过详考①。马球后来被唐朝做为训练骑兵的“军中常戏”，因而“虽不能废”。1972年在乾干陵发掘唐章怀太子李贤的墓，其墓道西壁上即绘有完好的彩色马球比赛图，可知吐蕃马球戏在汉地影响之深。遗憾的是，不知何因，西藏的马球术后来竟失传了，国内仅蒙古族尚存此技。 吐蕃另有“骑马之戏”，在长安也受到皇室官员的赞赏，此“骑马之戏”似即马术。桑耶寺落成时举行过盛典，其间即有精彩马术表演。据《全唐诗》载：“景龙四年（公元710年）正月五日，移仗蓬莱宫大明殿，会吐蕃骑马之戏，因重为柏梁体联句”②。 ③唐封演著《封氏闻见记》，卷六，第2至5页，打球。 ④按：马球手乘马，手持球仗（即宝仗），驰击用革或木所做之球，球上涂色雕纹，谓之“七宝球”。 ①阴法鲁《唐代西藏马球戏传入长安》，载《 历史 研究 》，1959年6月号，第41至43页。 ②《全唐诗》卷2。 二、饮食习俗 1、饮茶 饮茶喝酒茫是汉藏族共同爱好的生活习俗。茶叶及饮茶在汉地早已有之，藏语中的“茶”是汉语译音。虽然藏文典籍对茶叶何时传入藏地有各种说法，但对它的描述均十分生动。 据《汉藏史集》说，茶叶在藏地的出现始于吐蕃赞普都松芒保杰（676~704）时期，即公元8世纪初。故事说都松芒保杰害了一场重病，当时吐蕃没有很高明的医生，赞普只能调剂饮食，注意休养。有一天，王宫屋顶的栏杆上飞来一只美丽的小鸟，口衔一根树枝，树枝上有几片叶子。开始赞普并未留意，翌日旭日东升，小鸟又来婉啭啼叫，于是赞普命人将小鸟口中的树枝拿来榻上，竟是一种藏地没见过的树，摘一树叶入口品尝，顿觉清香袭人，煮沸饮用，更是浓香入心，精神也大好了。于是，赞普命人去寻找这能治病养身的树。吐蕃的臣民们四散去找，其中一个忠于赞普一心想着赞普早日康复的大臣，在汉藏边境的汉地看见了这种树。可是，有一条河挡着他的去路，便淌过河采得一捆茶树枝。后来又来一只白色母鹿为他引路，跋山涉水，来到赞普王宫，赞普用树叶疗养病体，果然大获效益。这便是茶传入吐蕃的来历③。 吐蕃赞普颇喜饮茶。自731年唐蕃会盟设立“茶马互市”于赤岭后，汉地茶叶开始大量传入到藏区，成为吐蕃人民不可缺少的饮料。吐蕃赞普喜好收藏汉地名茶，还派称为“汉地五茶商”的商人负责唐蕃之间的茶叶贸易。 汉籍《唐国史补》载：“常鲁公使西蕃，烹茶帐中，赞普问曰：‘此为何物？’鲁公曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也’。赞普曰：‘我此亦有’。遂命出之，以手指曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾渚者，此靳门者，此昌明者，此湖者’”④。 传说茶叶与藏族语言学的 发展 也有一定联系。《汉藏史集》又说，屯弥桑布札去印度 学习 创制文字。印度文字元音有16个，辅音有34个，虽然都能发