01汉字寻根(一)要点.pptVIP

汉字寻根;汉字寻根(上);文字创制是人类社会发展史上的里程碑。文字的创制使人类摆脱了蒙昧，走向了文明。关于文字的创造，有着种种不同的传说。在西方，流传最广的卡德默斯(Cadmus)创造字母以教人类说。 ;一、汉字的身世：我们的祖先如是说; ;按《皇覽》云：有倉頡冡在利陽亭南，髙六丈。 又，聞人牟準作衛覬jì碑文云： “倉頡冡碑，大篆書，在左馮翊利陽亭南道旁，覬金針八分書也。;仓颉，黄帝臣。（司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云仓颉黄帝之史官也。 ）或说是古帝（崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云古之王也）。苍，一作仓。 《世本·作篇》：“黄帝使仓颉作书。” 汉许慎《说文·序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒hánɡ之迹，知分理之相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”;《春秋纬·元命苞》云： “仓帝史皇氏（或曰是仓颉之号），名颉，姓侯冈，龙颜侈哆（chǐ口大张貌），四目灵光，实有睿德，生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。” 此说与《淮南子·本经训》略有异同： ;《淮南子·本经训》：“苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。” 《淮南子·泰族篇》还说：“苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远。至其衰也，为奸，刻伪书，以解有罪，以杀不辜。” 苍颉造字何以会引起“天雨粟，鬼夜哭”？ 高诱注曰：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生。诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟，鬼恐为书文所劾，故夜哭也。” ;“鬼恐为书文所劾”是怎么回事儿？ 《尚书· 周书·吕刑》载：“上帝监民，罔有馨香，德刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通。” 楚昭王（前515－前489年在位）读到这一段话时感到十分困惑，他就向观ɡuàn射父请教：“《周书》所谓‘重、黎寔使天地不通’者，何也？若无然，民将能登天乎?” ;对曰： 非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。 ……于是乎，有天地神民类物之官谓之五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业（业，事也）,敬而不渎,故神降之嘉生（嘉生，善物也），民以物享，祸灾不至，求用不匮。 ; 及少昊（黄帝之子金天氏也）之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物（犹识别；名状）。夫人作享（即人人祭祀，人人自为巫祝） ，家为巫史，无有要质（盟誓之诚信）。民匮于祀,而不知其福（即民困匮祀于祭祀而不获其福）。…… 颛顼（颛顼为黄帝之孙，昌意之子，号为高阳氏 ）受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎（即使民神不扰，各得其序），是谓绝地天通（绝地民与天神相通之道）。” （《国语·楚语下》见董寿龄《国语正义》下册，国十八，1-5巴蜀书社，1985） ;因为，重、黎绝地天通，下民要想上通天意，必须通过巫觋与鬼神交通，并通过鬼神来上达天庭(祭灶：上天言好事，下界保平安) 。自从苍颉创造文字之后，“文字本身便成了沟通天地之工具的一个组成部分”， （ 张光直：《美术、神话与祭祀》，辽宁教育出版社，2002年。P.61。 ）易言之，下民可以藉助文字将自己的想法直接呈现给上帝，鬼从此难得上下其手，故此“鬼为夜哭”也。 ;;甲骨文中确有利用文字与上天交通之记载。《甲骨文合集》第22675版辞曰： 〔癸酉卜〕，□，贞：旬亡（无）祸。才四月。甲戌工典其酒彡。 所谓“工典”，即“贡典”。甲骨学家董作宾说：“祭祀的开始，有一种礼节叫‘工典’，意思是献上先祖先妣的谱牒，这典上记载的是某日以某种祭祀祭祀某人。” ;至于仓颉造字究竟是否发生过“天雨粟，鬼夜哭”的离奇故事，我想这是个不言自明的问题。然而，需要强调的是文字的发明对于人类进步的确具有无法估量的作用。因为有了文字，人类走出了蒙昧阶段；因为有了文字，人类逐渐认清了主宰自己命运的是自己而不是鬼神；因为有了文字，人类揭开了生物的诸多秘密。天雨不雨粟，已不要紧，而今的人类生活不必再乞灵于鬼神了，对于夜哭之鬼人们确乎应掬一把同情之泪！;;其中陕西至少有2处。 1.陕西白水城东北35公里处的史官乡的武庄村仓颉庙。 早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模，历时已有1800余载。 ;;;河南至少有6处。 1.河南濮阳市，南乐县西18公里吴村有造书台，造书台北有仓颉庙，原称仓颉祠，内有仓颉墓，始建于东汉永兴二年（公元154年），“历汉唐以来，未尝稍替”。南乐每年正月24日的庙会甚为隆重，传说这一天是仓颉的生日。 ;;2010年仓颉与汉字文明研讨会