晚年恩格斯哲学的内在逻辑与时代精神.docVIP

　　晚年恩格斯哲学的内在逻辑与时代精神 晚年恩格斯哲学的内在逻辑与时代精神 马克思逝世130多年来，马克思主义哲学理解史形成了错综复杂的景观。自从晚年恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出用马克思的名字来命名我们的理论[1]（P242）的缘由，并在《论住宅问题》中提出马克思学派[2]（P134）以来，恩格斯阐释的马克思哲学图景一度被视为马克思主义哲学理解史的原初语境。这种原初语境的确立基于对马克思文本的整理和解释，也与晚年恩格斯经典文本的内在逻辑和学术风格有密切关联。自《1844年经济学哲学手稿》出版以来，西方学者对晚年恩格斯哲学文本进行相比而言，麦克莱伦对马克思和恩格斯学术关系的评价是较为公允的，他生动地描述了马克思和恩格斯在着装和性情等方面的差异，论述了晚年恩格斯阐述哲学问题的历史语境：恩格斯对马克思的遗产所作的贡献最终起决定作用的是，他形成了这样一种趋势：将马克思的观点转化为一种世界观，一种哲学体系，一种对世界的解释。无论是马克思主义社会民主党党员巨大的增长数字，还是作为把握人类进步的关键的自然科学日益增长的声望，都促进了这个过程。信仰马克思主义的人数增长，需要一个系统的学说，这是很容易理解的，而科学观念的威望增加，意味着它必须以这样的学说来指导，因为社会民主党的普通党员已经受到庸俗唯物主义世界观的强烈影响。恩格斯的天赋在于他是一个文思敏捷和表述清晰的作家一个最具有语言表达才能的普及者令人敬佩地发挥了新兴的马克思主义运动的理论导师的作用。[9]（P72）问题似乎已经得到清楚的说明，但围绕恩格斯哲学的争论从未停息，因而有必要思考构成这些问题长期争论的动因，而解决问题的关键是重读晚年恩格斯的自然观与历史观，正视恩格斯与马克思理解辩证法与历史科学的合理差异，厘清晚年恩格斯哲学与苏联哲学教科书的关系，还原晚年恩格斯哲学思想的本意。 　　二、晚年恩格斯经典文本的内在逻辑 　　晚年恩格斯的文本群是涉及多学科的思想富矿，其中，《自然辩证法》《反杜林论》《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》《家庭、私有制和国家的起源》以及历史唯物主义书信是影响深远的经典文本。上述经典文本的未尽之意在恩格斯其他文本以及他为马克思和自己的著作撰写的序、跋、导言、发表的讲话、会议发言以及与记者的谈话等文本中以不同方式表达出来，从而构成了较为完整的内在逻辑。可以说，晚年恩格斯不仅尽力完成了马克思的学术遗愿，而且极大地丰富了自己的著述，在实践的地图上确认了马克思主义哲学谱系的开端。把握晚年恩格斯经典文本的内在逻辑，应探究唯物主义辩证法的内涵及其与科学的关系，读懂晚年恩格斯的学术出发点，解析东西方马克思主义哲学的异同。 　　探究唯物主义辩证法的内涵及其与科学的关系，是把握晚年恩格斯经典文本的关键。晚年恩格斯对辩证哲学的阐释是以他和马克思在青年时代确认新唯物主义和新世界观为思想背景的，而这种努力在一定程度上实现了马克思生前的学术愿望。马克思在1958年1月14日致信恩格斯，我又把黑格尔的《逻辑学》浏览了一遍，这在材料加工的方法上帮了我很大的忙。如果以后再有功夫做这类工作的话，我很愿意用两三个印张把黑格尔所发现、但同时又加以神秘化的方法中所存在的合理的东西阐述一番，使一般人都能够理解[10]（P250）。他在1868年给狄慈根的信中再次表达了这个心愿：一旦我卸下经济负担，我就要写《辩证法》。辩证法的真正规律在黑格尔那里已经有了，自然是具有神秘的形式，必须把它们从这种形式中解放出来。[11]（P535）这个心愿在《资本论》第2版的跋中得到了部分实现，而其系统化阐释是由恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中完成的。 　　晚年恩格斯熟知狄慈根的辩证唯物主义理论，也对这种理论做出评价，进而阐述了唯物主义辩证法。应该说，恩格斯对自然科学前沿的了解程度是他同时代的很多思想家望尘莫及的，他在整理材料的基础上指出，自然界是检验辩证法的试金石，要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。[2]（P361362）之所以重视自然科学进展，乃是因为恩格斯注意到自然科学对社会科学产生的影响是不可忽视的，而社会科学是哲学科学和历史科学的总和[12]（P63）。当马克思和恩格斯共同创建新世界观的时候，唯物主义历史观包括自然观;而当恩格斯确立唯物辩证法的时候，唯物主义自然观包括历史观，这正是苏联哲学教科书的侧重点所在。当然，应当注意的是，由经典文本支持政治结论这一不断增长的趋势，促进了经典著作的传播，随着时间的推移，诉诸列宁和斯大林的原作远远超过了诉诸马克思和恩格斯的原作[13]（P335）。这是苏联哲学教科书作者引用马克思和恩格斯文本的客