汉律儒家化及对中国当代立法的借鉴.docVIP

　　汉律儒家化及对中国当代立法的借鉴 汉律儒家化及对中国当代立法的借鉴 汉武帝时期，儒家思想被确定为封建正统思想。经过后来儒家学派不断地发展和历代统治者的提倡，儒家思想逐渐成为我国传统思想的主流思想，儒家道德思想也逐渐成为我国法律思想的主流思想。汉武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。自此以后，儒家思想对我国法律的影响越来越大，并逐渐成为具有统治地位的思想。 　　一、儒家思想的发展历程 　　春秋时期，中国社会发生重大变化。孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。① 　　孔子逝世之后，孔子的弟子对孔子的思想不断的发展，至战国中后期，儒家学派又分立为八个小的派别，即战国儒家八派。其中我们最熟悉的就是以孟子为代表的孟氏之儒，孟子的主要思想是人性本善的理论，以及施行仁政、王道的政治理想和民贵君轻的民本思想等。 　　秦朝时由于实行焚书坑儒，儒家思想遭到压制。及至秦之季世，焚《诗》、《书》，坑术士，六艺从此缺焉。②不过由于秦朝的短暂，使得这部分儒生能够为后来建立的汉代服务。 　　到了汉武帝时期下诏征求治国方略，董仲舒在提出了天人感应、大一统学说和罢黜百家，表彰六经的主张，受到了汉武帝的赏识。随后，汉武帝推行了一系列崇尚儒学的措施，从而确立了儒学思想的统治地位。 　　二、儒家思想对汉代法律的渗透 　　1、汉以前的中国古代法律 　　（1）秦以前的中国古代法律 　　西周之前的法律主要体现在神权上。到了西周，确立了宗法制。周王，诸侯，士大夫，卿和平民之间有着严格的等级制度。礼是当时维护血缘宗法关系和宗法等级制度的规范，具有规范性，国家意志性和国家强制性三个特点。规范性指的是当时有专门从事礼的官员，并且有一系列详细的规则来规范各个阶层的本文由.L.收集整理行为。《左传隐公元年》里，姜氏因喜爱小儿子希望将小儿子的封地封在京城，但是祭仲说：都，城之百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。③可见当时对礼的要求之严格。国家意志性指的是礼体现的是血缘宗法制，是当时周进行统治的基础。国家强制性指的是违反礼的行为要受到严厉的制裁。 　　春秋时期，周王朝衰微，各诸侯国征战不已。此时也出现了中国历史上第一次公布成文法的活动郑国子产铸刑书。这样的做法否定了中国刑不可知，威不可测的旧传统。战国时期在法律方面的主要成就集中在魏国李悝制定了中国第一部比较系统的封建成文法典《法经》。其后，商鞅就是在这样的历史背景下来到秦朝，受到秦孝公重用，最终主持了改变中国历史的商鞅变法。 　　（2）秦朝的法律 　　在法家思想的主导下，秦从一个边陲小国发展到后来的统一六国，并且建立中国历史上第一个统一的封建国家。秦朝建立之后，仍然依靠轻罪重罚管理国家，并徭役赋税不断，最终导致了秦末农民起义。 　　2、西汉立法情况简介 　　西汉建立之初，国家凋敝荒凉、经济萧条，国力虚弱，汉高祖遂采取道家黄老治术、无为而治的理念治理国家。后来随着国家经济的恢复，政权的稳定以及社会的复杂化，刘邦令萧何重修法律。萧何制定了《汉律九章》，亦称《九章律》。 　　汉高祖倚重儒生，让儒生参与法律的建设。在惠帝、吕后、文帝时，以约法省禁为原则，相继废除了起草的一些法律。汉武帝时，董伸舒开创了以经义断案的先例。后来春秋经义在实际上成为了当时的一种法律形式。 　　3、汉律的儒家化 　　（1）道德法律化 　　谈到道德法律化，必须首先分析儒家思想里有哪些具体的道德。而分析当时的儒家道德，必须首先研究当时的儒家代表人物董仲舒的思想。他的主要思想包括：第一、针对中央集权需要，提出春秋大一统和罢黜百家，独尊儒术主张。第二、针对加强君权需要，提出君权神授的政治思想和相应的儒家道德观点。第三、针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。第四、针对为人处世标准，提出三纲五常，提倡孝道。 　　除了实体法，汉代根据儒家经典进行判决的做法也是儒家道德法律化的一个体现。在当时，由董仲舒提倡的春秋决狱。即当时提倡以《春秋》里的思想作为司法裁判的指导思想。凡是法律中没有规定的情况，就可以以儒家经义作为裁判的依据；甚至出现法律条文与儒家经义相违背的情形时，儒家经义则具有高于现行法律的效力。 　　虽然春秋决狱在一定程度上保护了过失引起的犯罪，但是存在一系列的问题。首先，孔子著《春秋》，字数不多，描述了春秋时期的重要历史事件，同时还融入了孔子的儒家思想在里面，不得不说是微言大义。以这样一部作品来作为入罪量刑的依据，完全可能因为个人理解的不同，而出现偏颇。 　　其次春秋决狱注重以人的内心来进行价值判断。但是一个人的主观心态是隐藏与每个人的内心的，一般情况下只能通过外部表现来反映。而还是