[2017年整理]朱熹和宋明理学.ppt

* * 朱熹把天理与人欲当作是非的标准，其核心所在是一个“礼”字，这个说法与程颢兄弟所说“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理”的精神一致。朱熹还说： ? 人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。（《语类》卷十三） 人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。（同上） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. * * 不过，从诸多材料可以看出，朱熹也讲天理与人欲的相互联系，讲二者的统一。他说： ? 有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有个人欲出来。（同上） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. * * 天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。（同上） 天理人欲，无硬定底界，此是两界分上功夫。这边功夫多。那边不到占过来。若这边功夫少，那边必侵过来。（同上） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. * * 在《朱子语类》里，朱熹对天理与人欲的关系以及如何处理两者关系有比较具体的讨论： ? 舜功问：“人多要去人欲，不若于天理上理会。理会得天理，人欲自退。”曰：“尧舜说不如此。天理人欲是交界处，不是两个。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。须是在天理则存天理，在人欲则去人欲。尝爱五峰云‘天理人欲，同行而异情’，此语甚好。”（《语类》卷七十八） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. * * 朱熹把天理与人欲的关系说成是“交界处”，也就是说彼此可以互相交错。他说： ? 如口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。（《语类》卷一0一） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. * * 尤为重要的是，朱熹所说的“人欲”与人的欲望并非同一概念。在言及周敦颐所谓“寡欲以至于无”时，朱熹说： ? 此寡欲，则是合不当如此者，如私欲之类。若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？（《语类》卷九十四） 饮食者，天理也；要求美味，人欲也。（《语类》卷十三） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. * * 一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子“失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食”，无非天理。如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。（《语类》卷三十八） Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. * * 可见，他所说的“人欲”是违背 “天理”的 “私欲”，而不是人的所有欲望。所以，朱熹并不一概否定人的欲望。《朱子语类》记述： ? 问：“‘人心