【2017年整理】大学语文：庄子秋水.ppt

;;一、老庄的道家思想;　 姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史”，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。;一、以“道”为核心。;《老子》的思想;《老子》的思想;二、庄子的生平思想; 庄周，宋国蒙（今河南商丘县东北）人。因曾隐居南华山，唐玄宗时追号为南华真人。生活年代与孟轲相仿，可能年岁略小。只做过地位卑微的漆园吏。;;《庄子》; 《老子》阐述自然无为的政治哲学，《庄子》的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文化措施都违逆人的天性，因而毫无价值。; 冯友兰先生曾有“人生四境界说”。 自然境界：层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，???一种自然的、生物学意义上的生活。 功利境界 ：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清楚地了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋利”是生活在“功利境界”中人的行为特征。 道德境界： “尽伦尽职”是这一境界者 的特征。冯友兰把这一特征概括为 “行义”，即“为公”。 ; 天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。;庄子小故事;无用之用 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。” ; 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派二位大夫前来聘请他：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王用竹箱珍藏神龟，用锦缎盖着，供奉在庙堂上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而尊贵，还是宁愿活着时在泥水中拖着尾巴行走呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” ;三、庄子其文;;;; 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”;; 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！;; 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 　北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。;;《秋水》译文; “如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”;;【题解】