观念层面的文化之于形态.docVIP

　　观念层面的文化之于形态 科学 的生长必须具备适宜的土壤。塔尔科特·帕森斯说：“科学一开始就是与整个 社会 结构和文化传统相连的。它们彼此相互支持——只有在某些类型的社会中，科学才能兴旺发达；反之，没有科学的持续而旺盛的 发展 与 应用 ，这样一种社会就不能正常地运行。”[1]中世纪的欧洲，并不是没有科学因子的存在（唯名论的观点及罗吉尔·培根的科学实验 方法 就是证明），而是缺乏促使它成长的环境。哥白尼的“日心说”、维萨里的“人体构造” 理论 、开普勒的行星运动定律、伽利略的自由落体定律和力学原理，出现在16世纪和17世纪的欧洲不是偶然的——14—16世纪文艺复兴时期的欧洲社会为它们的产生提供了适宜的环境。布克哈特曾详细描绘了当时的状况，他认为，那是一个自信、互相竞争、一心想获得成功、追求光荣和不朽的社会，与专制封闭、谦恭自卑、禁欲修行、消极避世、鄙视财富的中世纪形成了鲜明的对比。美国科学社会学家伯纳德·巴伯指出：“在 现代 社会中，人们在何种程度上找到所有这些东西——合理性、功利主义、普遍性、个人主义和社会向善进步论这些文化价值，以及高度专业化的劳动分工、开放的阶层体系和非极权主义的 政治 体制这些社会结构，科学就在何种程度上兴旺发达。”[2] 文化传统正是科学发展的这种基本环境和催化剂，它包括一个国家的文化在其 历史 的长河中表现的特性，以及有关本国文化发展中特有的内在精神的延续和文化传承的发展模式。事实上，科学传统本身就是一种文化传统，但这里所要谈的文化传统是从整体方面来看的，它是指文化发展中的制度规则、价值观念、心理情感、宗教信仰等多种因素的综合，尤其是它在长期发展中所表现出来的特有的文化气质和文化风格，即观念层面的文化因素。美国人类学家克罗伯和克拉孔综合了160多个文化定义后认为，文化是一个成套的行为系统，其基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要[3]。也就是说，任何文化的核心都由一系列价值观念组成，这些价值观念产生出相应的价值标准。诚如默顿所说：“占主导地位的价值和思想感情，属于那些永远 影响 着科学发展的文化变量。”[4]。 一、 最初的精神动力 作为文化系统整体的核心，观念文化制约着文化的各个层面，它对文化子系统之一的科学产生着重要而持续的影响。由于价值观念在主体进行选择取舍过程中起着内心导向和评价标准的作用，一个社会中科学家的 研究 旨趣，在很大程度上取决于这一时期占主导地位的社会价值观的引导。当某一社会普遍的价值观念与科学的精神气质相容时，该社会就为科学活动的兴趣和发展提供了适宜的环境。反之，就会阻碍科学的发展。发源于意大利的文艺复兴运动，根本上改变了人们的价值观念——从以神为中心转变为以人为中心，促进了人的觉醒，重新发现了人的个性、潜能、聪明才智和创造力，激发了人们追求幸福和事业成功的愿望；它把生活的重心从来世转移到现世，激励人们发现 自然 界的奇异和美丽，引发了人们对大自然观赏和研究的兴趣，唤醒了人们乐观进取、开拓创造、积极探险和大胆实验的精神。人文主义最大的功绩是“世界的发现和人的发现”（布克哈特语），坚尼·布鲁克尔在谈到佛罗伦萨的人文主义时，也强调了它在激起人们“看待世界和它们自身的观点的转变上所起的作用”[5]。这种以人和现实世界为中心的新价值观，打破了大一统的封建神学统治，并逐步渗透到 经济 、政治、文化、 教育 等各个领域，社会生活从而发生了全方位的改变，其中之一就是近代自然科学的萌芽和发展，“文艺复兴 时代 的人们向我们宣告的正是科学和人类状态的完全革新。……朝气蓬勃，洋溢着青春欢乐，投向现世生活，投向永远年轻的自然界”[6]。正是这种精神状态为人们探索、研究和发现自然界的奥秘提供了良好的社会条件。 发源于意大利的文艺复兴，这一“人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”(恩格斯语)，在同一个民族的文化上将两个遥远的时代结合起来”[7]。这场革命几乎涉及到精神文化的一切领域，留下了 艺术 、文学、 哲学 、教育、宗教和科学上的繁荣成就，不过更为基本的则是乐观主义、世俗主义、个人主义尤其是人文主义所反映的新思想、新道德，它们砸碎了宗教神学和经院哲学的思想枷锁，不仅为意大利成为第一个近代科学中心创造了精神氛围，也为欧洲、为世界的科学发展提供了最初的精神动力。 1科学价值观念 17世纪，英国科学的快速发展同当时清教运动所倡导的功利主义价值观与英国当时的经验论传统相容是分不开的。这一时期，英国反对封建势力的文化努力主要是宗教领域中的清教运动。清教徒要求彻底清除英国国教教会中天主教的影响。英国进入科学兴隆期之前，新教教派至少有180个之多，它们拥有一个共同接受的伦理价值核心。默顿指出，那时，清教主义是英国占主导地位的文化价值观，“清教是一种复合